学为人师 行为世范（三）
净空法师讲述
此为 净空法师于各地之早餐开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。
依教奉行才能证果 （990222早餐）
世尊常说，‘人身难得，佛法难闻’，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。这些年，我们认真学习佛的教诲，在现实生活上得到了证明。最浅的常识，佛讲的‘因缘果报’，我们很冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。能明白此理，了解事实真相，生活在世间，心情自然就稳定，所谓‘心安理得’；道理明了之后，心就安了。
在《了凡四训》中，了凡先生与云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有起一个妄念，这是一般人做不到的。一般人妄念纷飞，分别执著太多，这就是经上讲的‘凡夫’、‘可怜悯者’。禅师说：‘你的功夫不错！’他说：‘我没有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、祸福，都是命里安排好的，打妄念也没用处，所以就不打了。’了凡先生虽然明白事实真相，但没有透彻明了，也就是知其当然，不知其所以然。所以，禅师为他开示，将所以然之理告诉他。他依照禅师的教导，认真努力去做，真的改变了命运。所以，明了道理与事实真相，才能改变命运，创造命运。
菩萨有五十一个阶级，每个阶级所了解的道理与事实真相都不同。最低的是圆教初信位菩萨，所明了的比了凡先生高出太多了，但在佛法里是属于阶层最低的菩萨，到如来果地才是究竟圆满透彻的明了。所以，佛家的教学，无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圆教初住菩萨的果位。初住以下，虽明了而没有透彻，只是解悟，没有达到证悟。譬如，佛说一切众生就是自己的法身，我们深信不疑，这是解悟，但没有证实，还不能将一切众生真的看作自己，众生与自己之间仍有差别。若是对待一切众生，真的与对待自己一样，就是证悟，这是法身大士。
我们现在虽然懂得这些道理，但还做不到，这就是解悟，不是证悟。李老师常说，解悟不管用，该怎么生死，还是怎么生死，无法脱离轮回，证悟才能脱离轮回；不但脱离轮回，而且脱离十法界，证得一真法界。一真法界才真正得大自在，得幸福美满。十法界里的美满、幸福不是真的，‘真善美慧’是有名无实；一真法界才是真实的，‘真善美慧’都是事实。佛陀对我们的期望及勉励，是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的，问题是‘你肯不肯做’。佛教我们将心量拓开，爱一切众生像爱自己一样，这就是行，解行要相应才能证得。
世间有些野心家，想做世界的主宰，能否做到？能。佛在经上讲，此世间最大的国王是金轮王，统治一四天下，就是统治太阳系。为何称为轮王？他以轮宝作为交通工具及武器。这使我们联想到，近几十年来，世界各地传闻的飞碟，大概就是轮王的轮宝。可能是轮王派遣部属，到此地来巡视。他们乘著轮宝，一天一夜可以走遍一四天下，也就是一个太阳系，这是一般的讲法。
若照黄念祖老居士的讲法，一个单位世界是一个银河系；换句话说，金轮王统治的范围是一个银河系。他的轮宝在二十四小时内，能周遍游历整个银河系。轮王何以能统治如此大的国家？经上说，他以‘十善业道’和‘四无量心’，得此大福报。摩醯首罗天王是天王福报最大的，金轮圣王是人间福报最大的，都是修积功德而成就的，决不是以武力、霸道成就的。
在中国，秦始皇用霸道，三十几年就亡国；在近代，希特勒用霸道，亦复如是；日本人用霸道对中国发动战争，八年就几乎灭亡，最后无条件投降；这是在史实上证实霸道不能成就。在中国历史上，建立王朝时间最久的是周朝，享国八百年，就是实行仁政，以‘五伦’、‘八德’来治理天下。而周朝末代的子孙，不遵守祖宗的教诲，不仁不义，最后招致亡国。倘若他们仍遵循祖宗的成规，周朝就不会亡国。
所以，仁慈、真诚、爱人，无条件的帮助别人、成就别人，这是世出世间真实的福报。真正的福报不是自己享受，是一切众生享受，因为一切众生就是自己。如同一位真正爱护子孙的老人，自己辛勤的耕耘、工作，就是希望儿孙过得幸福、美满。他将儿孙看作自己，儿孙享受就是自己享受，这是世间人。诸佛菩萨是将一切众生看作自己，实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体，尽虚空、遍法界是自己生命的共同体，亦即是一体。
若将虚空法界比作是一个人身，一切众生就是身体的每个细胞。每个细胞都是自己，每个细胞都是平等的。虽然各个功能不相等，眼能见，耳能听，但无论是眼、耳、鼻，或是内脏、四肢、皮肤、指甲，分析后皆变成分子、原子、电子，所有的组织完全是相等的，这是平等。所以，尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛知佛见。
华严宗常讲‘作法界观’。过去有些老法师，如隆泉法师、智光法师和南亭法师都是学《华严》的，他们在《华严经》上，看到祖师大德讲的‘作华严观’。何谓‘华严观’？在日常生活当中，认真去做，认真去学，尽虚空、遍法界是一个自己，这就是华严观。所有一切众生，就像身体每个部位的细胞；不同族群就像不同的器官，少一个族群，人就会生病。所以才晓得，各种不同的族群，组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体，这样你就会爱一切不同族群的众生。所以，我们对于各种不同的文化、族群、宗教，以真诚心去爱护，全心全力去帮助，这就是《华严经》的落实。所谓落实，就是《华严经》的证果。‘信、解、行、证’，证就是落实，完全落实在现实生活中，现实的生活就是‘佛华严’，我们才得真正的受用。
释迦牟尼佛当年在世示现的榜样，我们要细心体会，认真学习，在一生中，就能过佛菩萨的生活。这样，你就成佛、成菩萨，前途无限光明。这是诸佛如来对我们的期望，在这一生中决定可以证得，只要真正依教奉行。佛教我们做的，认真去做；佛教我们不许做的，决定不做，就能证实经上所讲的事实真相，就能得到佛法的真实受用。
疾病的三种根源 （990225早餐）
疾病的根源有三种：
第一是生理病。《华严经》讲，虚空法界一切诸法，皆是‘唯心所现，唯识所变’。这是佛法的基础、根本，一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门。所以，事实真相是‘依报随著正报转’，正报是心识，能变能现的是正报，所变所现的是依报。若依报一切都能随顺正报，所谓是‘随顺自然生态’，这是最健康、最美好的。
身体是个小宇宙，每个器官、每根微血管、每个细胞，若能随顺自然生态，就可百病不生。反之，不能随顺自然，就会生病，这是属于生理上的病源。这个自然就是自己的心性，佛说‘真心离念’，真心没有一个妄念就是自然。由此可知，起心动念是妄想、分别、执著，就是违背自然、违背心性，于是破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织，这是疾病产生的原因。所以，心地愈清净，病痛就愈少，业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想而生，这不但是病苦的根源，也是六道生死轮回的根源。我们明白这个道理，就要修清净心、平等心、真诚心，回归自然，回归法性。
回归法性，就是‘法身菩萨’，永远没有生死、没有烦恼、没有病痛。这样的境界，就是一真法界、华藏世界、极乐世界，以及诸佛菩萨的报土都是如此。众生迷失了自性，违反了自然，所以才遭受种种苦难。真正有志气、有智慧之人，会找寻苦难的根源，并将之消除，恢复到最健康、最幸福的长寿之道，亦即《无量寿经》讲的‘无量寿’。无量寿是每个人本有的，就是因为有妄想、分别、执著，才会变成生死轮回，造成这种恶相。
第二是冤业病，就是冤家债主缠身。《慈悲三昧水忏》是最显著的例子，记载了唐朝悟达国师的公案。悟达国师是十世高僧，修行功夫很好，持戒精严，善根不昧，连续十世出家修行。到第十世智慧福德都很有成就，于是做了帝王的老师。这不是一世的修行，而是很多世的修行，智慧福德的累积，才能作帝王师。假若他能遇到净土法门，早就到极乐世界作佛了。
悟达国师接受皇帝供养沉香宝座（以沉香雕成的太师椅），因此心生欢喜（欢喜是烦恼，属于七情五欲：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）。一念的欢喜之心，护法神就离开了，冤家债主找上身，得了个人面疮，苦不堪言。皇帝找一流的大夫为他诊断，也没法子。他生生世世是真用功，只是现前接受供养，心生欢喜而烦恼现前。所以，佛交代出家弟子要‘以苦为师’，是非常有道理的。有很多修行人，一接受信徒五欲六尘的供养，就回到阿鼻地狱去了。所以，释迦牟尼佛示现的榜样，是三衣一钵、树下一宿、日中一食，绝对不会退堕。
人面疮是悟达国师宿世的冤家债主，过去是他的同事，被他害死了，所以怨恨结得很深。他是个修行人，有护法神保护，虽然冤家生生世世环伺身边，仍然不能贴近。于是到了第十世，终于有了机会，冤家就附身了。他有这个难，佛菩萨知道；《金刚经》中，释迦牟尼佛嘱咐大菩萨要常照顾小菩萨。悟达国师早年作小和尚时，遇到一个长了毒疮的乞丐，臭味难闻，没有人愿意接近这个乞丐。他看到之后，生起慈悲心来照顾，并用口将毒吸出来。以后乞丐病稍微好一点，就告诉他：‘你将来若遭遇困难时，你来找我，我住在四川一个山上，山上有两棵松树’。
悟达国师遭遇人面疮后，忽然想起了这个乞丐的话，所以就到四川去找他。照著他的指示，果然看到这两棵树，他到那里去祈求，忽然看到一个大道场。从前生病的乞丐，就是迦诺迦尊者示现，是一个大阿罗汉，来试试他有没有道心、慈悲心，也知道他将来会有人面疮的灾难。后来，迦诺迦尊者用慈悲三昧水洗人面疮，人面疮开口说话，说出过去生中的业缘，悟达国师这才完全明了。迦诺迦尊者为他们调解，冤家离开了，悟达国师的病就好了。
所以，一个人在世间，不要与人结怨，非常重要。人家毁谤我、侮辱我、陷害我，要甘心忍受，决不能有一丝毫报复的念头。若有一丝毫报复的念头，就冤冤相报没完没了。他今天侮辱我、陷害我，甚至于杀害我，必定是过去生中我曾经害过他、侮辱过他，今天他对我如此，这个帐就了结，一笔勾消。所以，一切要做还债想，来世再相遇就是好朋友，不会再做冤家对头。因此，决不能有一丝毫伤害别人的心，不能有一丝毫伤害别人的行为，这就是修行，你才真正有福。
不可与一切众生结怨，连一切畜生都不可以结怨。《楞严经》云：‘人死为羊，羊死为人’，人吃羊肉，人死了以后变羊，羊死了以后变人，人又吃羊肉，生生世世吃来吃去，冤冤相报没完没了。报绝对不会报得恰好，总是会过头，每一世都过头，到后来就造成了大劫难。《文昌帝君阴骘文》中，有一大段说明文昌帝君过去生中所造的杀业，由很小的杀业累积到十几世，就变成严重的杀业，果报都在阿鼻地狱。这是疾病的第二种因缘。若遇到这种疾病，以诵经、念佛、修积的功德回向，这是调解。他接受了，问题就解决；他要是不接受，还是有麻烦。
第三是业障病，不属于生理，也不属于冤业，是自己造作的恶业太多。这种病，医药没有效果，诵经、拜忏、回向也没有效果，只有用真诚忏悔心才有救。换句话说，要以真诚心修忏悔法，改过自新，‘诸恶莫作，众善奉行’，才能消除这种病苦。所以，凡是病痛必有原因，将原因消除，才能恢复真正的健康。
这三种病，在现前社会里常常见到，得病的人若自己知道病因，如教修行，无一不得救。这些事情，唯有佛法讲得透彻、圆满，我们学佛也必须要知道。有健康的身体，心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍就减少，修行证果就能一帆风顺。
佛七的真实意义 （990322早餐）
【佛七目的】
佛七不是法会，若将之看作法会，那就是凑热闹，意义不大。佛七真正的目的是放下万缘，希望在这七日当中，一心专念阿弥陀佛，得‘一心不乱，心不颠倒’之结果。一心不乱功夫有浅深不同，端看你放下多少；放下得多，一心功夫就深；放下得浅，一心功夫也浅。一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最浅的事一心，但决定有把握往生西方极乐世界。
【功夫成片】
何谓功夫成片？佛号念熟了，真正在二六时中（即二十四小时），妄念不起，只有佛号；念时有佛号，不念时也有佛号。很多同修有这种经验，但是时间短暂，不能保持长久，若能长久保持即功夫成片，这是好境界。
【如何放下】
必须晓得，妄想、杂念、分别、执著，决定破坏正念。我们应当有高度警觉心，不能舍弃妄想杂念，就不能往生，无法脱离六道轮回。如何解决？仍是一句老话，‘要放下’。在日常生活当中，念念为众生想，念念为社会想，不要想自己，就容易放下。世间人之所以放不下，起心动念都想到自己，这是大障碍。诸佛菩萨、祖师大德在经论当中，为我们提示多次，我们读了、听了，依旧麻木不仁，仍是自私自利、保护自己的念头。
美国人的思想，第一就是如何保护自己。这种思想在美国被认为是正确的。是否真的正确？不尽然。念念保护自己是增长我执，我执是六道轮回之根本。佛告诉我们‘无我’，可见保护自己是错误的。无我就无轮回，有我就有轮回；有我，造的业是轮回业；无我，造的业是净业。佛经上说的‘常乐我净’的‘我’是真我，我们现在执著身是我，这是‘假我’。禅宗说得好，‘父母未生前本来面目’，那才是真我。
真我是自性、法性、法身，找到真我就是成佛，就是法身如来。何谓法身？虚空法界一切众生，即是法身。由此可知，我们常念一切众生，常想一切众生，就与法身、真我、佛道相应。念念自私自利，念念保护自身，这是绝大的错误。多少善法、真实功德，都被这种错误观念障碍；不但障碍自己的善法功德，还造作许多罪业。此罪业是障碍一切众生的善法，破坏大众的功德，其根源都是‘一念私心’。
尤其在现前时代，灾难频传，这不是好预兆。我们要想救自己，首先要将自私自利的念头舍弃。念佛也是为一切众生而念，这不但是自利，也是利他。我很认真努力的念佛，是为消一切众生的灾难，为求世界永久和平，不是为自己而念。众生造业，不知道念佛，我代他们念佛，这是好心。纵然劫难不能消除，但能减弱、延缓、或缩短，此效果是肯定的。
新加坡的念佛堂常年佛七，讲堂一星期讲经十四小时，目的就是为一切众生祈求消灾免难，祈求社会安定和平，不全为自己。为众生是真正为自己，为自己念佛会懈怠懒散，为众生就不敢了。我若不认真念佛，众生就不能得救；我认真念佛，灾难就能化解；换句话说，能否化解劫难，能否减缓劫难，我有责任。我应当以清净心、真诚心、慈悲心勇猛精进，将这句佛号念好，身心世界一切放下，自然就有感应。
缘与忏悔 （990327早餐）
【示现往生】
此次达拉斯佛七当中，马老居士往生，我们听了非常欢喜。‘三转法轮’—示转、劝转、证转，马老居士在佛七当中示现往生，为我们做了证明。这是念佛殊胜的功德利益，我们应当要效法学习。世间一切法都是假的，只有往生不退成佛是真的，此机缘我们必须要把握住。
大慈菩萨说，能在这一生当中，劝两个人往生，就比自己精进；能够劝一、二十人往生，就功德无量。劝的人愈多就愈殊胜，自己念佛功夫虽差一点也能往生。所以帮助人往生，是世出世法最大的功德。
【缘】
念佛而不能往生，第一是善根福德因缘不足，《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。第二是听经太少，对于佛所说的道理、事实真相，没有契入，不能理解，依旧生活在烦恼妄想杂念之中，故功夫打了很大的折扣。功夫不得力，念佛很难有成就，总不外乎这两种因素。善根福德能否成熟，‘缘’太重要了。这正是善导大师在《观经疏》中所说的，九品往生总在遇缘不同。换句话说，若遇缘殊胜，纵然善根福德差一点，可以补足，这一生也决定成就。可见，缘对我们太重要了。
道场是缘，善友是缘，闻法是缘，世尊当年在世，为我们示现四十九年天天讲经说法不中断，这就是为我们做增上缘，使善根福德差一点之人，用听经的方法来补足，这一生也能成就。
【正法道场】
佛家的道场，自古以来，都是以讲经说法教学为主。佛法的衰落，也不过两百年的历史。衰落的原因，就是寺院里不讲经。不讲经，不懂得修行的理论、方法，纵然修行，也是盲修瞎练，得不到诸佛菩萨加持，反而招致妖魔鬼怪的扰乱，这是道场衰败的原因。我们明白、了解，所以希望建立一个正法道场，报佛恩，报众生恩。
正法道场要天天讲经，但是现在讲经的法师少，我们利用科技的便利，保留讲经的录影带、录音带，做成CD、VCD，无条件提供给大众。这样，你就可以天天听经。若你没有这么多录像带，就重复听，听十遍、二十遍，锲而不舍，道理就渐渐明白，心也愈来愈清净，愈来愈定，这样魔事就少了，魔不得其便，魔想扰乱也找不到机会。只要你真干，魔也会受感动，魔不但不扰乱你，也来护法，这是我们要晓得的。所以听经比什么都重要。
道场要有学、有道。‘学’是天天讲经、听经；此地的‘道’，是采取持名念佛，佛堂里佛号不中断，念佛人不中断。有道、有学才能‘上报四恩，下济三苦’。
【放下】
世出世间这些拉杂事情要放下，放下不是事上放下，是在心里放下，心里面毫不沾染。出家人住持道场，要维护道场，所以要策画种种活动，帮助大家修学，这是事。放下是心里不落痕迹，永远保持‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。心地‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，行持自行化他，化他是接触一切大众，与‘看破、放下、自在、随缘’相应，我们就住在正法中。提出这十句目标，希望我们起心动念、言语造作，点点滴滴都相应。如何能做到恰到好处，这是学问、功夫，要多学，多体会。佛家修行原则很多，总持（即一般讲的纲领）不是一个；掌握住每个纲领，都能贯穿一切诸法。
【忏悔】
对于业障深重之人，忏悔很重要。台北三重妙音净宗学苑，三个月举行一次发露忏悔，所有同修在一起，检讨自己在这三个月当中，做错了哪些事情，毫无隐瞒的说出来，改过自新。这就是佛门讲的‘自恣法会’，从前是一年一次，现在我们业障重，一年一次不行了。三重妙音净宗学苑三个月举行一次，此作法值得推广。
新加坡李木源居士，他不是一年一次发露忏悔，也不是三个月，他是天天忏悔，天天发现自己的毛病，天天改正自己的错误，所以这两年来，此地道场如此兴旺、殊胜。任何人对我们的批评，我们都乐意接受，认真反省，有则改之，无则嘉勉。多数批评人与我们接触得很少，对我们并不了解，有许多误会。但是他说出来也好，我们没有这个毛病，则勉励不要犯过失；若有，他为我们指出来，我们很感激，立刻改过自新，这都是善知识。这样学佛，一生生活在感恩之中，这是真正的幸福、美满。有良好的修学态度，这一生道业才能成就，生活才会美满。人家说我们的过失，听到就不高兴，这是绝大的错误，这是迷惑颠倒，毛病、过失永远改不过来，这是道业上的大障碍，如何能成就！世出世法成就之人，勇于改过，欢喜接受别人批评。
超荐的重要意义 （990330早餐）
三时系念佛事，从浅处看，是孝道的显示，儒家所讲的‘慎终追远’，效果是‘民德归厚’。这是良好的教育，教导我们孝亲、报恩，这是德行之根本。自古以来，中国人就注重孝道，特别著重祭祀祖先。在‘古礼’里面，对于祭祀很慎重，礼节相当繁琐，其用意非常之深！
若是深一层去观察，在佛法里面，此意义更重大。在《地藏菩萨本愿经》中，世尊具体说明，超荐真有效果。婆罗门女、光目女，她们的亲人，生前造作极重的罪业，死后堕入地狱。设法将亲人从地狱救度出来，这是孝子之心。能否做到？能，因为佛说：‘一切法从心想生’。有真诚心、慈悲心，依照佛教的理论方法去修学，就能达到目的。若只有超度形式，而没有实质转变，就达不到；只可以说做比不做好，实质上的效果很难讲。
《地藏经》所用的方法是念佛，可见念佛之法非常殊胜。念佛一定要念到有功夫，才能产生效果；若念佛没有功夫，念得再多，境界转不过来，超度的效果就达不到。婆罗门女念佛一天一夜，在定中见到地狱，遇到鬼王告诉她，她母亲生到忉利天。为何她能生天？因为她有个孝女，依照佛的教诲超荐她，不但她生天，跟她在一起受罪的这些地狱众生，也都沾光生天了。她念佛一天一夜有何转变？‘转凡成圣’。她得一心不乱，得一心不乱就是圣人，不是凡夫，所以鬼王称她‘菩萨’，这是定中的境界。由此可知，《弥陀经》上讲：‘若一日、若二日，至若七日，一心不乱’，此事不假。婆罗门女念了一天一夜，她的功夫浅深，我们不晓得，但她肯定得到‘一心不乱’。一心不乱有浅深不同，有事一心、理一心。若是理一心，依照《华严经》上讲，理一心是四十一位法身大士；理一心浅深次第，就有四十一个等级。理一心如是，事一心亦不例外，证得事一心不乱，功夫相当于阿罗汉，见思烦恼断了。见思烦恼没有断，只是功夫成片，所以她最低限度也是得事一心不乱。
婆罗门女之所以能转凡成圣，是母亲帮助她的；母亲要是不造罪业，不堕地狱，她就不会念佛，她永远是凡夫，所以母亲的功德在此地，她就是凭此功德而生天的。我们懂得这个道理才晓得，要想超度家亲眷属，要发真心，自己真修，真正修行证果，功德回向给他们。他们堕落，逼著我们非修不可，我不修，他们就不能得度，就要受苦；我真修，做出成绩，他们就能够离苦，所以相辅相成。
我们今天做佛事，依照仪规做一遍，我们的境界若没有转变，超度的效果就非常微薄。他在地狱道，还在地狱道；在饿鬼道，还在饿鬼道。若超度之人在这一堂佛事中观念改变，做到‘转恶为善’、‘转迷成悟’，被超荐者就得利益；若真能在佛事当中‘转凡成圣’，他必定脱离恶道。
光目女也是念佛，功夫就浅一点，没有能得一心不乱，她得的是功夫成片，所以仅在梦中得感应。佛在梦中告诉她，她的母亲脱离恶道，转生在人道。婆罗门女的母亲生忉利天，光目女的母亲投生作家里佣人的儿子。两者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。由此可知，接受人超荐不容易。信徒拿钱恭恭敬敬请你为他超度，你超不了，但你收了这个钱，麻烦大了！我一生不敢做这件事，因为我了解当中的道理与事实真相。所以做佛事应当不收一分钱，以真诚心尽心尽力来做，对他们会有好处。若超度还要讲价钱，讨价还价，不但一点效果也没有，还有副作用，这是我们要知道的。由此可知，只要自己真干，自己真有功夫，形式不要紧。
倓虚老法师的《影尘回忆录》，记载一段故事，叫‘八载寒窗读楞严’。那时他还没有出家，有几位同参在一起学习《楞严经》，他们在这部经上用八年的时间，锲而不舍。有这一分诚敬，也有一点功夫了。他们合伙开了一间中药铺，中午没有生意时，其中一位在柜台上打瞌睡。睡著时就仿佛在梦中，看到两个人来找他，这两个人是冤家债主。生前因为财物纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输之后上吊死了。这两个鬼走到他面前跪下来，他问：‘你们来干什么？’‘来求超度的。’他的心就定下来了，他说：‘我要怎样为你们超度？’‘只要你答应就行了。’‘没有问题，我答应你！’就看到两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀生天了，什么仪式都没有。
接著又看到两个鬼魂，一个是他过世的太太，另一个是过世的小孩。这两个人也到面前来求超度。他答应了，就看著这两个鬼魂踩著他的膝盖、肩膀也生天了。这是什么道理？跟《地藏经》的道理一样，他八年读《楞严经》有了功夫。所以修持没有功夫，鬼不来找你；他来找你，证明你的功夫可以帮助他。
所以我劝勉同学们，现在讲台技术学会了，德行重要，有德行才能超度冤亲债主。没有德行，讲经说法是福德，福德不能出三界，只是来生得好果报；讲经说法是法布施，来生得聪明智慧。若有德行，讲经说法是功德，以此功德回向求生净土，决定得生。这些道理与事实真相，我们都要清楚、明白，一堂超荐佛事、三时系念，我们就知道如何作法。
‘三时系念’我曾讲过，为何要讲？不讲不能契入境界。古大德常教导我们，读经、研教要随文入观，随文入观就是契入境界，若这个文不懂，如何能入境界！一定要将方法说清楚，让所有参与者都了解，读文时的感受就不一样；换句话说，就是转境界。虽然转的时间不长，做完之后就忘记了；但在做的时候，能够入几分也好，也能产生一点效果。若真的契入而不退转，功德就非常之大，被超度者真正得度。同理，修行任何法事对内容都要细说，都要好好去研究，最好参与者都能了解，这个佛事就无比殊胜。这些道理用现代科学方法来解释，那就是波动的现象。修学、读诵、念佛确实是有效果的，不但自己境界向上提升，对家亲眷属，乃至于对一切众生都有好处。好处有多少、有多大，完全在自己的用心，心愈真诚、清净、平等，效果就愈殊胜。若当中夹杂疑惑、顾虑，夹杂妄想、烦恼，功夫就完全被破坏，要明了此理。
笔记小说里有一段故事：明朝戚继光是一位大将，他是一位很虔诚的佛教徒。有一次作梦，梦到一个阵亡士兵来求超度，求他念《金刚经》为他回向，他答应了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金刚经》，念到一半的时候，家里佣人为他端了一杯茶，他没有讲话，用手摇摇告诉他‘不用’，佣人就端回去了。那天晚上，梦到这个士兵来道谢，他说：‘我只得了半部，因为你当中夹杂一个不用。’然后想到家人端茶，虽没有说话，但念头上有个‘不用’。一部经里，夹杂个‘不用’，效果就减一半。到第二天，重新再念一部回向给他。所以功夫最忌讳的是夹杂，一夹杂效果就没有了。正因为如此，古人才说读经不如念咒，念咒不如念佛，因为愈简单、愈短，不容易夹杂。真正做到不夹杂、不怀疑、不间断，那就是功夫。
觉悟的条件 （990406早餐）
自古以来，觉悟的人不多。在净土宗，东晋庐山远公大师的时代，只有一百二十三人往生，这是我们在历史上看到最多的一会。而在禅宗六祖惠能大师会下开悟的，也只有四十三人。从这些地方，我们很清晰的明了，觉悟的人不多。什么样的人能觉悟？彻底牺牲自己利益的人能觉悟，如果对世间名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下，恩怨的情执放不下，就不可能觉悟。真正觉悟之人，并非要特殊的天才。释迦牟尼佛会下的周利槃陀伽是愚钝之人，他在世尊会下时间不长，亦能证阿罗汉果，原因就是他能放下。
我们在多生多劫之前，就曾经学过佛，遇到佛菩萨，供养过佛菩萨，种植深厚的善根。为何不开悟？病根是我们的情执没有彻底放下。彻底放下情执之人，心里只有一个念头，就是为一切众生服务。我们常听说‘为民服务’，此范围小，这只是十法界里的人法界。而为一切众生服务，此范围大，除了人之外，其他的九法界都包括了，这个心量多伟大！决定没有自己，知道虚空法界一切众生就是自己，为众生服务就是为自己服务，此理很深。
若只为自己，不肯为人、为众生，这是迷惑颠倒，迷失了自性，还害了自己，就是害自己生生世世永远不能脱离轮回；说得再明白点，永远不能脱离三恶道。应当要晓得，我们生在人、天两道很幸运，但时间很短促，佛经上的比喻说，我们是出来旅游的，三恶道是故乡，所以在三恶道的时间长。这是什么原因？自私自利造成的，贪图世间五欲六尘享受造成的。所以为自己是害自己，为众生才是真正利益自己。这些道理与事实真相，迷在六道、迷在情欲之中的人不懂，也不会觉悟。
今天我们非常幸运知道这些道理与事实真相，对于佛菩萨的大慈大悲，才能体会到几分。也开始渐渐醒悟过来，能够学习佛菩萨，舍弃自己的妄想、分别、执著，以真诚的爱心，无私的布施供养，无条件的帮助一切众生，这样的人才会觉悟，才会开智慧。智慧与烦恼是一桩事情，迷的时候，也就是我们没有放下自私自利的时候，我们的智慧都变成烦恼。若我们放下妄想分别执著，放下自私自利，无量无边的烦恼马上就转变成无量无边的智慧。佛经上讲：‘烦恼即菩提’，菩提是智慧；‘生死即涅槃’，这是一桩事情。佛菩萨何以有智慧？佛菩萨没有自己，只有众生，念念为一切众生，这就是佛菩萨；念念想到自己的利益，这种人就是凡夫，佛菩萨与凡夫的差别就在此地。我们真正清楚、明白了，在学佛过程当中，才能做到‘转恶为善’，这是第一个阶段。
我们从第一个阶段，提升到第二个阶段‘转迷成悟’；希望再提升到第三个阶段‘转凡成圣’。何谓凡圣？虽然转迷成悟了，但是还无法脱离六道轮回，那还是凡，脱离六道轮回才称作圣。六道以外是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，此四种人是小圣，这还在十法界。佛法有小乘、大乘，这是小乘的圣者。超越十法界才是真正的大圣，即《华严经》上讲的四十一位法身大士。大圣的观念跟小圣不一样，小圣慈悲、爱护、服务的对象，是三千大千世界的众生，所以他的心量是三千大千世界。大圣的心量更大，是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛刹土里的一切众生，为他慈悲、爱护、服务的对象，这就是佛法讲的大乘。超凡入圣是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的，是希望我们作大圣，而非作小圣。
‘心包太虚，量周沙界’，是大圣的心量。这两句话，虽然读的人、念的人很多，但心量还是放不开，还是不能脱离自私自利，只是用这两句话来赞美释迦牟尼佛及诸佛如来，这两句话永远是别人的，不是自己的，这是我们的过失。这两句是真实话，尽虚空、遍法界一切众生的心量，都是包虚空法界的。由此可知，遍虚空法界是我们的真心，是我们本有的心量。佛说我们迷惑了，把这么大的心量迷失了，现在变成很小的心量，连两个人都容纳不下。听人家造谣、毁谤，就几天都睡不著觉，这个心量多小！
我们学佛学的是什么，自己要知道。上根人拓开心量，中下根人改过迁善，从事相上逐步改正自己错误的行为、想法、看法。上根利智之人从根本修，根本是观念，即现在学术里讲的人生观、宇宙观；观就是看法，对宇宙人生的看法。从根本修是将过去对宇宙人生错误的看法，立刻扭转过来，与诸佛菩萨同一知见，《法华经》上讲的‘入佛知见’。只要观念转过来，思想、见解、言语、行为全部就转过来了，这是佛家讲的上根利智。
上根利智之人毕竟是少数，我们能否做到上根利智，佛明白的告诉我们，这个没有难处，总在遇缘不同。实在讲，虽然说没有难处，但还是有条件的。第一是名利心要看得淡，日常生活容易满足，粗茶淡饭的生活能过得很自在、很快乐，这是好条件。第二是要遇到善知识，或者没有遇到善知识，能遇到佛法，喜欢读经。只要具备这两个条件，长时薰修，钝根也会变成利根，愚痴也会变成智慧，周利槃陀伽就是很好的例子。因此，我们要想在一生当中，薰习成上根利智，只要依照佛的教诲去做，向古大德学习，他们在一生当中能成就，我们在一生当中也能成就。所以，只要愿意过最低水平的生活，再加上一个‘好学’就行了。好学一定是向佛学习，向菩萨学习，向祖师大德学习，这哪有不成就的道理！
烦恼少，智慧开；烦恼断了，智慧就圆满。圆满的智慧，圆满的爱心，圆满的服务，佛家称作大圆满。这样的人是少，正是善导大师所说的遇缘不同。我们今天很幸运，因缘具足，所以希望同修们要认真努力，我们一切为法界苦难众生，我们不成就，他们就多受一天苦；我们早日成就，早日为他们服务，他们就早日脱离苦难。要常存此心，勉励自己，勇猛精进，才能圆满菩提。
落实华严境界 （990412早餐）
新加坡居士林从上到下，一团和气，谚语讲‘家和万事兴’，这是此地最大的特色。人与人相处的时间很短暂，缘分很深。上个月，我到香港讲经，回程时在机场餐厅吃午饭，告诉大家，餐厅里有很多人，这些人跟我们只有一面之缘，一生就见一次面。这一面之缘是多生多世结的缘分，否则一生都遇不到。一生只见一次面，只有一、两分钟的时间，为何不珍惜？为何看这个不顺眼、看那个不高兴，还要结这些怨仇？没有必要。我们与任何人相处，都要和睦、真诚、有爱心，这是佛菩萨。如何培养这种心态？必须对事实真相多加理解。我们的家亲眷属、朋友，聚会、见面的时间比较多；佛讲这是四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，若没有这四种关系，一生当中遇不到。这四种缘都是情执，情执就带来烦恼，就搞六道生死轮回。
佛陀对一切众生的教诲，就是将这些事实讲清楚、讲明白，让我们恍然大悟，真正彻底觉悟，宇宙虚空一切众生与我们是一体，是一个生命共同体，这是《华严经》上说的。现在许多科学家、哲学家，都在探讨宇宙的起源、生命的起源，佛经上有很好的答案，一念自性变现出来的，‘唯心所现，唯识所变’。识就是妄想、分别、执著，因为有妄想、分别、执著，就千变万化，变现出十法界；离开妄想、分别、执著，十法界就变成一法界，称作一真法界。
所以虚空法界、一切众生是自己，这就是佛法讲的法身。你何时肯定、承认，虚空法界、一切众生是自己，就证得清净法身。佛出现在世间，讲经说法，千经万论，就说明这桩事实真相。了解这个事实真相，爱心自然就生出来，你会爱一切众生，爱一切众生跟爱自己一样，知道一切众生就是自己。
现在灾难频繁，而且愈来愈严重，这对于有智慧、有学问、有德行之人，是很大的启示，他能从这些地方认真反省，就会觉悟。要想生活过得幸福、美满，第一个条件就是社会要安定，世界要和平。若有这种理念的人愈来愈多，灾难就可以消除；纵然不能消除，也可以减轻，灾难的时间也能缩短。许多宗教领袖都有此觉悟，这是好事情。我在澳洲参加过‘多元文化论坛’，他们有一个‘世界宗教和平组织’，共有三十多个宗教参加。
有一位天主教的神父提出来，他希望每个宗教在传教、讲道时，不要攻击别的宗教。这个理念很好，这是真正有自觉。我听了之后说，我们不但不能攻击别人、批评别人，还要礼敬、赞叹别人。希望全世界所有宗教领导人都能觉悟，把互相尊重、互相敬爱、互助合作、共存共荣，落实到信徒上，这个世间才有真正的和平安定。他们讨论了好多年，都没能落实，所以我将我们在新加坡的作法，提供给他们做参考，并邀请他们来参观。
我们最近访问了伊斯兰教、回教、印度教（即婆罗门教）和天主教。新加坡有九大宗教，我们往来很亲切。他们有需要帮忙的，我们全心全力主动的帮助，这是前所未有之事。我们也希望能落实到群众生活上，所以想要办一个‘新加坡宗教和平嘉年华会’，预订举办十天，这十天是所有宗教徒在一起聚会。这是不同族群的团结，不同宗教的团结。希望这个嘉年华会能办得很成功，有助于社会安定，世界和平。我们会邀请其他国家的宗教领袖来参观指导，希望这个活动能推广到世界各地。我们筹备将培训班扩充到佛学院，佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。我们先学习他们，读他们的经典，以后，他就会读我们的佛经。彼此互相了解，误会、摩擦、隔阂就消除了，这才能做到大同，才能真正落实到共存共荣，互助合作。
新加坡政府对我们的这些活动很重视，他认为这对社会有正面的贡献，所以非常欢迎。有人问我：‘为何要这样作法？’我说这是《大方广佛华严经》的落实。《华严经》一展开，列出两百七十多个不同的族群，不同的宗教、族群都在华严海会。西方极乐世界也是许多不同的族群生活在一起。我们要向毗卢遮那佛、阿弥陀佛学习，我们这个世界才会美满，大家才能幸福。读经非常重要，世尊不但教我们要读经，还教我们要‘深解义趣’。对于经典讲的道理，要深深去理解，解得愈深、愈广，运用就愈自在。一定要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物上，佛法学了才有真正好处。
解行相应 （990417早餐）
世间教学著重在品学兼优，中国古代有所谓‘学而优则仕’；也就是说学问品德达到高度的水平，就可以担任国家的公职，为人民服务。佛法的修学著重在‘解行相应’，三皈依誓词‘皈依佛，二足尊’，二足尊就是解行达到圆满。解是属于慧，行是属于福，解行是因，福慧是果报。所以成佛就是智慧与福报都圆满，没有一丝毫欠缺，此时就能全心全力为一切众生服务。佛菩萨为众生服务的项目无量无边，所谓是‘随类化身，随机说法’，所以服务的项目也是达到究竟圆满。学生要向老师学习，老师是我们最好的模范，老师一生为众生服务，我们学佛也要发这个心愿。有此心愿，就要认真努力去学习、去实行。菩萨闻思修三慧，闻法、思惟是开解，修行就是把所理解的落实到生活上，行与解相应就称作德行，能明白、领悟佛的教诲。
修行法门无量无边。欧阳竟无居士说：真正修行不拘形式。佛法在近两百年当中，过分局限于形式，形式虽有好处，但是迷于形式、执著形式就错了，佛法是破妄想、分别、执著的。譬如，到念佛堂念佛是形式，要是过分执著非到念佛堂念佛不可，这是古人讲的，‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’。佛要怎么念？中国的文字，‘念’不是口念，念是‘今’、‘心’，现前这一念心。真正的念就是一念自性，这一念当中与佛相应，就是念佛。你的心是佛心，愿是佛愿，口是佛言，行是佛行，那就是真念佛、真修行，这样才能普利一切众生。
六祖惠能大师是真正修禅定者，他并没有在禅堂里面壁枯坐，而是在碓房里劈柴舂米，天天干活工作，那是修禅定。何谓禅定？外不著相谓之‘禅’，内不动心谓之‘定’。所以他一天工作二十四小时也不会累，因为他在禅定当中。工作没有著工作相，工作里没有分别、执著，所以不会累。我们今天做了几个小时的工作，就觉得‘我做了好多工作，好累！’所以就累了。人家是真正做到‘作而无作，无作而作’，这就在禅定当中，禅定就是念佛，他的‘心愿解行’统统与佛相应。真正明白这个道理，形式就不是很重要，你就晓得怎样真正念佛、真正用功，解行相应，品学兼优。心与佛的心愿相应、相结合，故读经是念佛，研究教理也是念佛。
讲到究竟之处，心行与自性相应，那是真念佛，是圆圆满满的念佛。因为性就是佛，佛就是真如本性；真如本性是自己的真心，真心就是佛。更容易体会、理解的说法，就是起心动念不管是对人、对事、对物，与‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’这五种心相应，是真念佛。反之，那就是‘口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然’。果然与这五种心相应，纵使一天到晚，一句佛号也没有念，也是真念佛人。
佛的心、愿、解，表现在外面，就是‘看破、放下、自在、随缘’；‘念佛’，是要做出念佛的样子，这是化他。否则，劝别人念佛，自己不念佛，人家不会相信。真正念佛人的生活表现，决定是‘看破、放下、自在、随缘’。看破是对于世出世间一切理事、因果清楚明白。放下是心里面对于世出世间法，一丝毫都不沾染；不是事情不做，事情照做，做得比别人还要积极、还要好，而心地清净丝毫不染著。这是菩萨行，前面五种心是菩提心。能够将之落实是真修行，能够理解明白是真智慧。所以世尊一代时教，四十九年所说，归纳起来就是这二十个字。
学讲经的同学每星期要到念佛堂念三十六个小时，因为你不去念佛，人家瞧不起你。像从前谛闲老法师是讲经说法者，也是再来人。有人问他：‘你有没有参过禅？’‘没有！’大家认为他只有解没有行，所以讲经就没有人听。于是他就到镇江金山寺的禅堂去坐禅，做出个样子，大家就相信了。上次，仁德老法师到此地来访问，看到我们修学的方法，有解有行，他很佩服。
菩萨教化众生不舍方便，这就是佛家讲的‘善巧方便’。我在讲《地藏经》时，特别详细解说‘四摄法’与‘四悉檀’，就是希望大家真正明了其中意思，这对现在人太重要了。四悉檀是诸佛菩萨服务一切众生的最高指导原则，而四摄法是落实的原则。你要是学会了，你就会做人，你到处都受人欢迎，连妖魔鬼怪也欢迎你，这样才能普度众生；普度众生用现代话讲，就是服务一切众生。所以诸佛菩萨在九法界到处受人欢迎，就是这个原因，我们应当要学习，应当要落实。你要是不好好学习，不但你帮助别人，人家不接受，连自己修学也不能成就。
特别在现前时代，这个时代有灾难。灾难能否避免？非常困难。我们今天所做的、所学的、所修的，就是避免灾难的方法。不但自己要避免，还要帮助社会、帮助一切众生消灾免难，我们不认真努力怎么行？自己受苦受难无所谓，看到广大的众生受苦受难，不忍心！怎么帮助？一定要求学问，要开智慧，要提升自己的品德。灾难是怎么来的？是从邪知、邪见、邪行里生出来的。佛法讲了一个最高的原理：‘境随心转’，人事环境、物质环境都是随心转，依报随著正报转。人心善，灾难就没有了；人心不善，灾难就来了。
灾难肯定有，因为整个世界大多数人的心不善，我们住在这个地方是共业所感。生在这个年代，是幸与不幸，就在一念之间；有人认为自己心行善良，却受大家连累遭这个苦难，很不幸；反过来想，我生在这个时代，众生这么苦难，我认真努力修学来帮助他们，那也很幸运。我们要发愿、要发心作救世主，到世间来才有意义、有价值，不是来跟大家一起受苦受难的，要把这种心理、念头转过来。至于能做多少，尽心尽力就是功德圆满。
现在人生活，心是漂浮的，从前人无论过什么样的生活，居住在什么样的环境，心都是安定的。安而后有乐，整天心神不安，怎么会有乐？今天的乐是打吗啡、吸毒之乐。吸毒是比喻，争名夺利，奢侈浪费，伦理道德完全毁弃，这就是吸毒；六根接触六尘起贪嗔痴三毒，这就是吸毒，造极重的罪业。现前所受的天灾人祸，这是‘花报’，果报在三途。我们非常幸运遇到佛法，明了此事实真相。多少人迷惑在其中，永远不会省悟，眼看著他造业、堕落，佛菩萨纵然慈悲，也无法救他。必须等他的罪业受满了，省悟过来，佛菩萨才能度他。
佛法的经论看似容易，实际上字字句句含摄无量义。从深度上讲，其深无底，其广无边，任何一部经典，不仅一生学不尽，生生世世都学不尽。因为经典与自性相应，字字句句都是性德的流露，性德无有穷尽、无有边际，道理在此地。佛在经论上教诫我们，要‘深解义趣’、‘广学多闻’，但是一般人修学往往错会意思，以为‘广学多闻’是什么都要学，什么都要听，这是完全错会了。广学跟深解都是一门深入，一门怎么能称为广学？一门见性就广了，‘一经通一切经通’，一经学通了，一切经都通了。
譬如圆有圆心，圆周上任何一点都能通到圆心，通到圆心一切就通了；通不到圆心，只能通一门，第二门就通不到。要如何通到圆心？一门深入。心是自性，圆周是自性变现的法相。佛家的圆心，宗门称为‘明心见性’，教下称为‘大开圆解’，净土宗称为‘一心不乱’，名词不一样，意思是相同的。所以修学要专、要精。你要是从圆球上的点点滴滴去学，永远学不尽。你达到圆心，全部都包括了，世出世间法全都通达，才能开智慧，无量无边的法门立刻就圆融了。
所以，圆球上任何一点（任何法门）都能通到圆心，这称作‘法门平等，无有高下’。不但佛法如是，世间法亦复如是。世出世法都从这一心变现出来的，一心是真佛。佛菩萨苦口婆心，千言万语，反覆叮咛，可惜我们把意思错会了，依旧盲修瞎练。会学的人，一念之间，念头转过来就成功了。凡圣不隔毫端，就看这一念能否转得过来。
在中国一千年前，《金刚经》最适合当时人修学，所以《金刚经》在中国流行最普遍。因为《金刚经》非常适合当时众生的根性，但现代不行，没有人懂得《金刚经》；纵然懂得了，实在讲也做不到。而在这个时代，《无量寿经》最契机，最适合现代人修学。《无量寿经》教我们修行：‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染’。此三句如何落实？就是十善。‘善护口业，不讥他过’，就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；‘善护身业，不失律仪’，就是做到不杀生、不偷盗、不邪淫（出家是不淫欲）；‘善护意业，清净无染’，对于世间法、出世间法，一切人事物，不贪、不嗔、不痴。这比《金刚经》容易太多了，讲得很具体。若能将这几句话做到，你的德行修养，在现前时代就很希有、很难得。
这三句十善从哪里做起？从不妄语始。若对人还不敢讲真话，什么都不要谈了。外国人讲‘隐私权’，隐私就是不可以说真话，这是错误的。司马光一生的成就，就是‘事无不可告人言’，心地光明磊落。学佛从哪里学起？‘诚实’。有隐私很痛苦，这个也怕人知道，那个也怕人知道，这样过得多难受，压力多大。一切透明化，没有一丝毫隐瞒的，就得自在、快乐。人生苦短，何必自己对自己那么多约束，为何不生活得快乐一点？佛得大自在，诚实的人得大自在，样样事情都要隐瞒的人很可怜。
我们今天提倡绝不好高骛远，只希望能将五戒十善做好，念佛就决定得生净土。五戒十善是德行，将佛陀在经中的教诲真正做到，真正落实，那就是品德的修养。念佛堂还是要去，五戒十善修好了，持戒念佛。在念佛堂是属于影响众，认真念佛，解行相应，令初学之人生起信心、欢喜心，这属于自行化他。
一般人对出家人格外尊重、敬仰，不管你有无德行，穿上这身衣服，人家对你的看法就不一样，你是佛弟子。所以我们要常常反省，我像不像佛弟子。怎样才像佛弟子？天天接受佛的教诲，天天奉行佛的教训，这就是佛弟子。经里常讲‘受持读诵，为人演说’，受是对于佛所教的完全接受，能信、能解、能行；持是保持，天天做，时时做，一时一刻都不放松。
我的观念是出家人要住广单，一般讲通铺，睡觉的时候大家互相看著，所谓是‘十目所视，十手所指’，自己会约束自己，不可以放逸，道业才能有成就。如果一个人一个房间，就会放逸、懒散。从前寺院丛林，年岁老了，行动不方便者，才能有一个小房间。这是佛家讲的‘依众靠众’，自己烦恼重、习气重，没有办法约束自己，希望靠大家的帮助。
佛法里非常重视这个方法，这不是释迦牟尼佛提倡的，是中国百丈禅师、马祖道一和尚二人提倡的，这是中国佛教的特色。世尊当年在世，学生的智慧德行很好，都接受佛的教诲，各个都能认真修学。但是僧团还是做一个模范给我们看，日中一食，树下一宿。每个人在树下打坐，休息养神，也是互相看著。我们要能体会这种作法，这都是提供我们现前修学的好资料，能避免盲修瞎练，避免种种错误、过失，才能成就自己的道业，帮助社会大众。
一切法从心想生 （990418早餐）
佛讲：‘一切法从心想生。’对于一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，‘一切法唯心所现，唯识所变’。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪嗔痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。
佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？心要清净，‘心净则土净’。念佛要把清净心、慈悲心念出来，若天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应，就有把握决定得生净土。蕅益大师讲，‘能否往生，决定在信愿之有无’，这是往生第一条件；‘品位高下，决定在念佛功夫之浅深’。功夫就是清净、平等、慈悲，我们了解这个道理，明白事实真相，就晓得怎样用功夫。
清净、平等是自利，慈悲是利他。净土法门是大乘法门，不是小乘，怀著自了汉的心态不能往生。大慈菩萨说得很好，能帮助两个人往生，就比自己精进；能帮助十几个人往生，福德就无量无边；能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。没有缘分，另当别论，有机缘帮助众生而不肯帮助，只著重自了，这种心态是往生的障碍。清净、平等、慈悲从何处显示？起心动念都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二。‘生佛不二’，众生与佛不二，所以为众生就是真正为自己，为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。
所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，岂能往生？念佛念得再好，到自己生死关头之时，必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道、往生路上，才能一帆风顺。
如何修行 （990421早餐）
常言说：人生在世，‘不如意事常八九’，所以处逆境的时间多，称心如意、顺境的时间少。要如何处逆境，印光大师给卫锦洲居士的一封信中，教导我们，遇到逆境应该如何去对待，在逆境当中应如何修学，这是很重要的一篇开示，我们要多读几遍，要认真努力修学，遇到别人有困难，才知道怎样去帮助他。
佛经具足‘教、理、行、果’四法，当中最重要的是‘行’，现在人所谓的‘落实’。教、理若不能变成实际的生活行为，等于白学，必定还是随业流转，过去李炳南老居士常讲的，‘该怎么生死，还是怎么生死’。佛教导我们做个转变，要从念头转起。从哪个念头转起？从自私自利的念头转起，一切诸佛菩萨在因地修行证果，都是从此地著手。古往今来，世间哪个人不是起心动念都为自己，这是自私自利，要把这个念头转过来，为一切众生。此念头一转，就是转凡成圣，就彻底转过来了。
念念之中决定没有自己，只有一切众生。我到此世间就是为一切众生服务的，若还常想著自己的利益，这是凡夫。断恶修善，造恶有恶报，种善因得善果，若还是为自己，仍是凡夫。转迷为悟，真正觉悟必定是舍己为人。此念头没生起，愿心没发，纵然觉悟，还是有限；这种悟不能断烦恼，不能出三界、了生死，这个悟得浅。何谓上根利智？就是从根本上转变，为一切众生不辞一切辛劳。读书是为众生读的，因为发心要为众生服务，一定要有丰富的常识，真实的学问。修养品德也是为服务一切众生而修的，乃至于穿衣、吃饭，养活色身，也是为了能多服务众生。
世间人体力衰老之后有退休，佛法没有。《释迦谱》、《释迦方志》，都是世尊的传记。释迦牟尼佛没有退休，佛的众弟子们也没有退休。在中国佛门里，有退居和尚，这是年岁老了，将工作传给底下一代年轻人，自己退休了。在中国，出家人退居这种作法，在佛陀经典里没看到过。所谓退居是将一些执事交出来，不是养老。中国佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。世尊在世，纯粹是教学。世尊在后期，也接受国王大臣、长者的供养，譬如接受林园精舍的供养，是为了大家有安定的住所。但是世尊只接受使用权，决定不接受所有权；换句话说，暂住而已，决不是据为己有，所以心没有挂碍。
佛法传到中国之后，由帝王供养当时从印度来的高僧，也只是接受使用权。一直到唐代中叶，佛教在中国有了重大的改革，就是丛林制度。这是马祖道一和尚（禅宗第八代祖师），与百丈禅师发起的。这个制度好，过去方东美先生非常赞叹。在这以前，佛教教学是属于私人教学，丛林的方法是将教育正规化、制度化，也就是现在所讲的大学，丛林就是大学，这是中国佛教的特色。
丛林的组织和设施，与现在的学校一样，只是名称不相同。丛林的主席、方丈，后人称为住持，这是校长，负教化的总责任。下面有纲领执事，分成三个机构：首座和尚，用现在学校的性质是教务长；维那是训导长；监院是总务长。阿阇梨是现在称的法师，就是教授。有组织、有计画，制定一些课程标准，课程标准就是在中国形成的分科判教。其用意就是将佛经做一个整理，依照经典内容的性质，程度的浅深，编排教学的顺序。但是最基本的是德行培养，这是儒佛都不例外。
近一两百年来，佛教衰了，至今衰微到了极处，原因就是没有依照成规去学习。儒家的规矩在小学，跟现在的小学不一样，儒家的小学是德行的培养，德行培养一定要从小开始。小孩听话，教他守规矩，养成他的习惯。《礼记》里所记载的，小学教的是生活教育，洒扫应对，孝亲尊师。在学术上面，只是教导背诵经文，没有讲解。利用少年记忆力最好的时期，将所有古圣先贤的教诲统统记住，一生都不会忘记。无论在何时，在什么环境，起心动念就会想到古圣先贤的标准，不会违越。读书的用意在此地，不敢犯规，不敢做错事。是非邪正善恶的标准，古圣先贤的经验提供给我们，诸佛菩萨的经验也提供给我们，我们要想超凡入圣，还是要依此模式才能成就。若自己另立一套标准，没有不失败的，一定要循规蹈矩。所以经典的教训要记住，理论要明白透彻，然后将这些道理教诲落实在生活上，这称作‘修行’。
古代出家人五年学戒，那是基础教育，现代没有了。五年学戒不是学律藏，而是五年当中遵守老师的教诫。老师的教诫就是沙弥律仪，男众是比丘戒，女众是比丘尼戒，三聚净戒。要认真学习，成就自己的德行，这是儒佛相同之处。孔夫子教学四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事，即现今讲的一般办事常识；也就是说，将来为社会、国家、人民服务的本事，这是属于政事。行有余力才能学文学，文学是提高自己精神生活的享受，所以摆在最后。佛家教学亦不例外，首先是戒行，培养自己的德行。一定要重视行经，也就是将经典的理论、教诲，落实到生活、工作、处事待人接物之中。在日常生活中，无论是顺境、逆境，起心动念、言语造作，不能违背佛祖的教诲，我们这一生才能得度。
养生之道 （990424早餐）
对于中年人，特别是老年人，在饮食方面若稍加注意，身体就不会有问题。但是身体健康最重要的是心理健康，心理若不健康，无论用什么药物、补品、饮食，都无济于事。这个道理，学佛的人懂得，深信不疑。
将自己的欲望舍弃，对世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，心就会清净自在。心地清净自在，身体就不会有毛病。经上讲：‘依报随著正报转’，心是正报，身是依报。算命看相的常说：‘相随心转’，相就是身体、身相，身相好看与否、身体健康与否，都是随心转，所以心理健康，身体一定就健康。迷惑、妄想、烦恼是心理的毛病，能将这些毛病统统放下、舍弃，身体无需任何刻意的保养，自然健康。顺乎自然，身体就健康；刻意营求，刻意保养，这是违背自然。历史上，许多帝王将相、大富长者，用尽心思，保养色身，但依旧是一身毛病，寿命长的很少。原因是心理不健康，种种保养都无济于事。
这些道理与事实，都摆在我们眼前。我们想要身心健康、自在幸福，就要听从佛的教诲，断烦恼、转换念头，也就是转换观念。佛家讲的修观，就是修正错误的观念、思想，这是真修行。研究教理是修观，参禅还是修观，念佛亦不例外。八万四千法门，无量法门，都是修正错误思想观念的方法门径而已。我们选择的是净宗法门，此法门包含念佛与研教，研教是解门，念佛是行门，解行相应。对于知识分子，此方法非常有效。知识分子修学不能偏在一边，偏在一边不能成就；偏在教理，废弃修行，不能成就；偏在修行，不研学教理，也会遇到许多障碍。
但有些人有行无解，也能成就，那是老实人。真正老实人，只有两种：一是上根利智；一是下愚，愚不可及。下愚之人一句阿弥陀佛念到底，什么都不想，能成功。我们念一句佛号，胡思乱想，如何能相比！所以下愚之人，古圣先贤无不赞叹。他遇到好因缘，有善知识教导念佛，他就老老实实一句佛号念到底，这我们学不来。李炳南老居士曾经说过，他很想学愚，学了一辈子都学不像。难怪古人讲：‘愚不可及’，这是真话。
学佛首先要明白道理，然后了解事实真相，懂得如何调心、调身，让自己身心轻安自在，功夫才能得力，才能真正得到法喜充满。世出世间一切法，展现在面前，真的能完全放下。一天三餐能吃得饱，衣服穿得暖，还有一间小房子可以遮蔽风雨，足矣！多余的都是累赘。
饮食方面，古圣先贤教导我们，早晨要吃得好，中午要吃得饱，晚上要吃得少，这是养生之道。晚上少吃的原因，是睡眠时，所有器官的运动都缓慢下来，消化系统缓慢了，吸收能力也缓慢，所以晚上少吃，对身体健康有一定的好处。所以佛家‘日中一食’，很有道理。
现在很多人，晚上也不吃，但身体并不好，其原因何在？妄想没断。饮食是能量的补充，每个人能量消耗的状况不同，有人消耗能量多，有人消耗能量少。而能量的消耗，百分之九十至九十五是消耗在妄想上。若妄念少，消耗就少。古代的修行人妄念少，没有欲求，心地清净，所以每天一点饮食，足够补充能源，体力的需要足够了。可是妄想多的人不行，他若是补充的不够，体力支持不了，就会生病。所以这还是心理上的问题，心杂心乱，身体就需要大能量的补充；心清净，妄念少，补充的能量也就少，一天一餐足够。若将三餐的分量变成一餐吃完，必定得肠胃病。表面上做得很如法，日中一食，却是一身的毛病。所以这是不能勉强的。
在中国，禅堂里修定的方法是打坐，也有跑香运动，但以坐为主。因此，禅堂的饮食就比较特殊，点心很多，保持‘不饥不饱’，便于用功。‘不饥不饱’非常重要，我们在日常生活当中，如果懂得这个道理，你的身体决定健康。人在饥饿时发慌，太饱时昏沉，精神不振，功夫都不会得力。所以在禅堂里饮食，不能超过五分饱，当饥饿时，再吃一些点心。所以，禅堂每天是吃八、九顿，多半是小馒头、小点心，让你始终保持不饥不饱，功夫就容易得力。尤其是晚上，吃得愈少愈好。
养生是大学问，讲得最圆满的是佛法。归根结柢还是一个清净心，消除一切欲念。不但对世法的欲望要放弃，对佛法的希求也要放弃，只有一个念头：‘求生净土’。这个世间是假的不是真的，‘凡所有相，皆是虚妄’，要时时刻刻提起来，在顺境就不会起贪爱之心，逆境也不会生烦恼。一切境缘之中，能够保持平常心，平常心是道，是菩提大道。要深信因果，‘一饮一啄，莫非前定’，能深信不疑，自然就会放下，就敢放下。有些人不敢放下，就是害怕所有的都舍弃了，明天怎么办？总是想前想后，不能彻底放下。这是因为事理不明，没有生起信心。而事实是放下愈多，获得的愈多。财富从哪里来的？财布施得来的，这是果报。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿，所以愈施愈多。
要把心调好，身调好，这是招牌，使人看到能生起信心。饮食起居要如法，不要勉强，最重要的还是修清净心，心安住在弥陀圣号之中，念念为一切众生服务，把无上的法门推荐、介绍给大众。特别是对于外来参访的这些善知识、善友们，要热忱、慈悲接待，广结善缘。
谈布施 （990430早餐）
【三种布施】
经说，凡夫在没有明心见性，自性无尽的智慧德能不能现前时，一定要靠修德，若不知道修行，生活就会过得很苦。因果的定律，善因得善果，恶因得恶报，这是六道三途的原理。世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚。佛菩萨觉悟、有智慧；凡夫迷惑、愚痴。没有智慧，思想见解脱离不了感情，感情就是妄想分别执著，所以果报的差别就大了，绝对不是一般凡夫所能想到、见到的。
世间人重视财利，特别在现前，经济挂帅的时代，每个人都拼命争取财富。财富是能够争到的吗？命里若没有财富，真的争到了，诸佛菩萨都要拜你为老师。其实能争到的，还是命里有的，正所谓‘一饮一啄，莫非前定’，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》就讲得很清楚，所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，一饮一啄都是命中注定的。命是自己造作的，自作自受。
世间人所希求的三种殊胜果报，就是财富、聪明和健康长寿。佛家说：‘佛氏门中，有求必应’，真的求什么得什么。只要懂得求的理论与方法，如理如法去求，没有求不到的。财富是从财布施来的，财布施是因。这一生拥有巨大的财富，是过去生中修大布施、大财施，这一生才得大果报。修法布施，得聪明智慧；修无畏布施，得健康长寿。果必有因，不肯修因，哪来的果报？强取豪夺，损人利己，造作罪业，那不是得福，是得祸害。纵然夺到了，依旧是命中所有的，但是手段、起心动念不善，造的是恶业，这一生福享尽之后，就堕落到三恶道。三恶道进去容易，出来难！
我二十六岁接触佛法，听方东美先生讲解佛经哲学，并接受朱镜宙老居士的教诲。朱老居士送我一本《了凡四训》，跟我讲了许多因缘果报的故事，大部分都是他一生的遭遇。读了《了凡四训》，了凡先生年轻时的个性，造作的一些恶业，我几乎都犯了；他的过失我都有，他的好处我没有。明了之后，认真努力改过修学，所以在这一生当中，晚年还有一点福报、一点智慧，寿命也延长了。我不是明心见性，我是懂得用真诚心去修三种布施。现在世间人心不正常，我们用真诚心对待他，他还会怀疑，‘你可能是装的、是假的，不是真的’，疑虑重重。
所以，有财富是福报，但是福、是祸很难说。中国古圣先贤造的文字，都是启发智慧的符号，看了、读了要觉悟。‘祸’跟‘福’，形状非常相同，意思就是‘是祸、是福就在一念之间’。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如你拥有财富，不知道做好事，紧守著财富，这是祸害。这个财富可以利益很多众生，救活很多众生的生命，你守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，就造了大罪业。虽然没有害人，但是守住财富，这一点就叫你堕阿鼻地狱。所以财自古以来称为‘通货’，通货就是要流通，不能止住。止在面前就是罪，能够流通出去就是福，祸福在一念之间。
但往往有财富的人会说，‘我愿意布施，但布施未必能到达灾民手上。’这就是随顺自己的妄想分别执著，错失修福的机会。有智慧的人没有妄想分别执著，知道该做的就去做，不该做的就不做。贪官污吏苛扣赈灾物资的，自古以来就有，无法避免，这是少数人。我们不能因为这样，救济赈灾的工作就不做了，那是我们的过失。要以真诚心去做，真诚心能感动人。自己做得不好，是真诚不够，把这些责任推怪在别人身上，这是没有智慧。李木源居士跟我都是例子，一生无私的布施，财、法、无畏三种布施都很认真努力的做。果报你们都看见了，物质生活所需不缺乏，聪明智慧年年增长，既健康又长寿。这不是性德，是修德，修来的。净宗学会、居士林修三种布施，团体得三种果报。这就证实佛所说的正确，完全相应。
【信佛】
过去，李老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我，要‘信佛’，此意思很深。人都相信自己错误的观念，错误的想法，不相信佛。佛所讲的当作耳边风，听了之后点头，转头即忘，还是相信自己的妄想分别执著，依旧造一切罪业。‘信佛’，就是不要相信自己的妄想分别执著，一定要信佛。经上说，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的意思，因为自己的思想见解正确了。阿罗汉称为‘正觉’，未证得阿罗汉果之前，自己的想法看法都靠不住。能将佛的话认真去思惟，深入去理解，而后变成自己的思想行为，此人真正有福。
【自度与度他】
大乘经说，人必须自度而后才能度他。佛讲的话含义很深，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急著先自度，然后再度他，把自度、度他分成两桩事情，这就错了。在没有觉悟，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里去学习。我教导同学们，我们在没有自度之前，每天讲经说法，看下面的听众都是老师、善知识，都是我的监学。我在讲台上，把我所学习的向他们报告，请他们批评指教，是这种心态，这就是自度。到自己大彻大悟、明心见性，看底下的听众就是学生，那就是度他。度他与自度是在一个讲堂，离开讲堂，离开群众，去求自度，不可能。佛讲经说法才是度他，十地菩萨、等觉菩萨讲经说法都是自度。
不能度他，决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就是修普贤菩萨十大愿王。‘礼敬诸佛’，坐在下面的听众是诸佛。‘称赞如来’，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德。‘广修供养’，认真努力做准备，将这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。‘忏除业障’，大众提出的指正，我们认真努力改进，就是忏除业障。‘请转法轮’、‘请佛住世’，请别人难，人家不答应，要请自己；请自己上台转法轮，请自己住世。一切要依靠别人，佛法会灭。自己觉悟，自己要荷担续佛慧命、弘法利生的使命，要认真努力做好。十大愿王就是坐在讲台上修。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度与度他是一不是二。台上如是，台下亦如是；处事待人接物，无一不如是。在没觉悟之前，这些都是属于修德，福慧双修，定慧等学。
希望同学明了，要认真努力，三种福报都能得到，不必用心机，自然会成就。一切求自己不要求别人，心正、行正，做善事即使需要钱财，也有佛菩萨供应你。李木源居士常讲，我们做这些事业需要的财力，完全靠阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛；不向人化缘，不向人开口。众生没有福，就没有钱来；众生真有福报，佛菩萨会差遣人送钱来。向人求，就落在意识里，会生烦恼。唐朝庞居士教导我们，‘好事不如无事’。我们今天看到这么多苦难的众生，这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难，只要你肯发心，做佛菩萨的代理人，佛菩萨是后台老板，会源源不断的支持你。你的心不善、行不善，是个假代理人，没有佛菩萨支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，也会得很大的财力，造极大的罪业，将来堕最苦的地狱。妖魔鬼怪也很会捉弄人，不能不知道。尤其在末法时期，《楞严经》云：‘邪师说法，如恒河沙’，邪正要能辨别。要真正懂得修福，修福才能享福，才能得福；不修福天天打妄想，真正福报决定得不到。
挽救劫运 （990419早餐）
中世纪法国有一位大家熟知的预言家Nostradamus（诺查丹玛斯），他的能力跟《了凡四训》里的孔先生一样。孔先生算命非常准确，肯定一切众生都受命运的安排，决定不能改变。Nostradamus（诺查丹玛斯）也是这类人物，他确实能看到我们现代的社会状况。他的能力怎么来的？一是数学，一是禅定。他有禅定的功夫，综合禅定与术数，所以他的预言能讲得这么准确，准确度几乎达到百分之九十。但是还有百分之十不准，这是知其当然，不知其所以然。他没有云谷禅师高明，袁了凡先生遇到云谷禅师之后，听从禅师的教诲，断恶修善，改变了自己的命运。
人都有命运，但是不明白改造命运的道理，不懂得修学方法，这一生就会被命运所主宰，真的是‘一饮一啄，莫非前定’。家有家运，国有国运，世界有世运，有这类特殊能力的人都能知道。中国也有古老的预言称为《皇极经世书》，收集在《四库全书》里面。那个预言不仅讲到现在，真正是讲到千年万世，比Nostradamus（诺查丹玛斯）《诸世纪》说的时间还要长。《皇极经世书》是一部很了不起的书，完全是依据《易经》数理来观察、推测。
世出世间法只有佛才讲得透彻，讲得清楚。如果大家能够涉猎世间的典籍，细心的去思惟、观察，才明了佛为什么出现在世间。世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，仍是知其当然，不知其所以然。
古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫也很深，定中能突破时空，将六道轮回的境界，完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成、怎么演变，将来是怎样的结果、怎样的归宿，他就不知道了。他非常想知道，但是禅定智慧不能再向上提升，就没有能力知道。所以这才感动诸佛菩萨出现在世间，帮助这些人满足他们的愿望，满足他们的需求，把这个所以然的道理说清楚、说明白。
依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛经承认有命运，但不是宿命论，它不是一定的，是可以改造的。用什么方法改造呢？完全在自己的心行，也就是你的思想行为铸造了你的命运。心行善，命运就好；心行不善，前途就愈来愈暗淡。
细读《了凡四训》明了此理，看过西方大预言，你也不会感到恐怖，因为你知道它是怎么一回事。共业当中还有别业，确实能消除自己的业障，消除自己的灾难。一家人能够修学，一家人免除灾难。如果是一国的人民都能修学，国运一定昌隆，天灾人祸必定减少。所以归根结底一句话，就是‘教育’。佛法是‘正觉的教育’，是‘真实智慧的教育’，是惠予众生‘真实利益的教育’。民国初年欧阳竟无先生说得好，‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需。’今世就是现代，是现代人所必须要学习的教育。
这些大预言家知道世纪末有这些问题存在，但是没有解决的方法。他们将此不幸的结果推给上帝，众生造作恶业，上帝震怒要惩罚他们，没有办法改变，这是错误的宿命论。
天神是公平正直的，他们所说的上帝是欲界天主，欲界天人烦恼虽然没有断尽，但比我们要轻得多，智慧比我们高得多。如果我是上帝，众生能够断恶修善，回头是岸，我也会很欢喜。‘人同此心，心同此理。’所以我们要相信佛的话，要接受佛的教诲，改造自己的命运，改造家庭的命运，佛法就没有白学。
过去许多人在不同的地方给我算命看相，都说我短命，活不过四十五岁。我学佛后，命改过来了，大家都看得很明显。所以要晓得命运是可以改造的。我学佛接触的第一部书是《了凡四训》，是朱镜宙老居士介绍给我的，读了之后非常感动。我年轻时，毛病跟了凡先生差不多，他所犯的毛病我统统都犯了。
‘知过能改，善莫大焉。’所以我们不能存有侥幸逃避的心理，这种心理与大乘宏愿不相应。当前最要紧的是自己一定要遵守圣哲的教诲，努力‘断恶修善’，‘破迷开悟’，还要帮助一切苦难众生明了事实真相，劝导他们共同改过修善，积功累德，诚敬慈悲，爱护众生，互相尊重，互助合作，共存共荣，同心协力，防止一切天灾人祸，共同挽救这个劫运，才是一切众生希望之所在。
依报随著正报转 （990420早餐）
【依报随著正报转】
印祖一生极力提倡《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》与《安士全书》这三本书，其用意何在，我们要细心去体会。《安士全书》可以说是佛门的著述，因为周安士先生是虔诚的佛弟子。《安士全书》共有四篇，第一篇是《文昌帝君阴骘文》的注解，分量最大；接著「万善先资’，是劝人不杀生，劝人素食；‘欲海回狂’，是劝人不邪淫；末一篇，劝人念佛求生净土，这是此书的内容。《文昌帝君阴骘文》及《太上感应篇》都是道教的。印祖推行的《太上感应篇汇编》，注解得很详细，历来也不断的增加一些公案因缘。
学佛，如果连人都做不好，怎么能作佛、作菩萨？不但佛菩萨做不了，实在说声闻、缘觉都没有分。须陀洹有能力断三界八十八品见惑，称为‘入流’，入圣者之流。倘若我们没有这种能力，决定是生死凡夫，生死凡夫决定在三途受报。我们起心动念、所作所为，六道业因摆在面前，自己想想与哪个相应。印光大师是净土宗的祖师，他全心全力推行这三本书，我们今天对他的用心愈来愈清楚，这是大慈大悲，救苦救难。传记里说，他是西方极乐世界大势至菩萨再来，一生的行谊，确实很像大势至菩萨。大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲，他教导我们的是真实智慧。
印祖一生提倡这三本书，用意是挽救现前的劫难。劫难是人心造成的，是谁的心造成的？我自己的心造成的，这个劫难才有救。若劫难是他们造作不善，这个劫难就没救了，自己也要跟著受难。决定不能把过失推给别人，好事是别人做的，坏事决定是自己，是自己修行功夫不得力，修行不如法，所以才造成这个依报现象。依报随著正报转，真正有大慈悲心、大智慧，要从自己来转变，自己转变，身心世界统统就转变了，正所谓是心清净则身清净，身心清净，世界就清净。佛法称为内学，就是从内心里去做功夫。
【珍惜法缘】
西方预言家诺查丹玛斯，与《了凡四训》里的孔先生一样，认为一切灾难是命运，是上帝的安排，决定不能更改。这是知其当然，而不知其所以然。所以然的道理，佛在经论里说得很透彻，不但身边点点滴滴的这些果报是自己所造，扩展到虚空法界也是自己一念自性变现的。这些人非常聪明，缘不具足，没有遇到佛法，若他们能遇到佛法，一生当中一定修行证果，决定有能力脱离三界。
我们能够遇到殊胜的机缘，真正是百千万劫难遭遇。遇到了要珍惜、要解义，佛所讲的不能深解义趣，就得不到利益。唯有深解义趣，才能真正指导我们的生活、行为，才能得殊胜的功德利益。深入经藏，就要天天在讲台上讲，一天都不松懈，长期薰修才能大开圆解，大开圆解与宗门的大彻大悟境界完全相同，这才能契入如来境界；不但超越六道，实际上也超越十法界。
我们肯定能做到，只要排除自己的障碍，障碍是烦恼习气，一定要远离，要发大誓愿，‘舍己为人，救度一切众生’，只要具足这两个条件，就有成功的可能。成功的早晚在精进，能够精进不懈，成就就快速；若精进缓慢，成就就延后。对我们妨碍最大的是情执，无量劫来修行不能证果，就是被这些障碍了，要认识清楚，要彻底放下。放下之后，才知道利益无边，智慧开了，烦恼断了，不仅是精神生活的领域拓开，物质生活也拓开了。诸佛菩萨及法身大士的生活空间，是以虚空法界为家，一切众生是他的化身、应身，尽虚空遍法界是一个生命的整体。这种受用，不契入境界是无法体会得到的。
许多人想契入这个境界，没有缘分，没有机会。现在从世界各地，到此地来参学的人数月月增长，这都是仰慕佛法而来的。但是受到旅游的限制，有很多人从中国来，只能停留二十四小时。为了求法，不远千里而来，这种精神值得敬佩。缘分好一点的人，以探亲的名义可以住一个月，他们才真正明了缘分之可贵。天天在一起的人，不懂得珍惜缘分，所以也就不会精进努力，这是我们修学成败的枢纽、关键。
我过去在台中亲近李炳南老居士，我算是外地人，所以特别珍惜这个机会，能亲近一天，绝不放过。我没有想到，有那么好的机缘能亲近他十年，十年如一日。我常想一旦缘没有了，离开台中，就没有机会再来学习。住在台中的人，反而不能成就，原因就是他们认为老师长住台中，机会太多了，今天不会还有明天，今年不会还有明年。一直到了老师往生，才后悔莫及，没有抓住时间与机会。外来求法的人，心态不相同，真诚恳切，几句话的点醒，一生受用无穷。这些道理、事实我们都要明了，印祖常讲：‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’。经上说，大千世界七宝不足以为奇，遇到佛法是珍奇。佛法能帮助我们了生死、出三界，套一句宗教的话来讲，佛法能帮助我们得到真正的永生。有智慧、真正聪明之人认识机缘，他们求之不得，怎么肯舍弃？谚语常讲：‘人在福中不知福’，这是说已经遇到机缘之人，不知道珍惜。
所以我们要加强教理的深入，彻底放下身心世界，一切为众生，为佛法久住世间，希求社会安定，世界和平。消除一切众生的灾难，要靠大家真正觉悟，认真努力。
谈因果 （990423早餐）
【见和同解】
新加坡净宗学会是由李木源会长领导，他非常热心于弘法利生的事业。此道场很难得，这么多人上下一条心，没有意见，这真正是希有难逢。谚语说得好，‘三人同心，其利断金’。佛教给我们，与大众相处一定要依‘六和敬’。六和第一条‘见和同解’，用今天的话来说，就是建立共识。人再多，只要想法、看法相同，就能一致努力去做，事情没有不成功的。
【谈因果】
由于世间灾难频繁，社会动荡不安，有些地区虽然物质条件比较好，但是人人心神不安，这是很大的遗憾，所谓是‘富而不乐’，反不如‘贫而乐’。其原因错综复杂，但有一个基本的因素，就是人的想法与看法偏差、错误。人都为自己著想，尤其在此时代，所见所闻无不是自私自利，损人利己，人人都是这种思想、作法，社会岂有不乱之理！完全是违背了伦理道德。
佛法自始至终不离因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法亦不例外；世法缘生，佛法也是缘生。古德判《华严》是‘五周因果’，《法华经》是一乘因果。世出世法不离因果，因果的定律，是种善因一定得善果，造恶因必定感恶报。现今社会不安定，天灾人祸，就是恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所为无不是恶，正如《地藏经》云：‘阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪’。
灾难能否化解？答案是肯定的。一个人的命运是自己造的，命运决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》里，云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，灾难就消除了。个人的命运能改，乃至于家庭的命运（家运）、国家的命运（国运）、全世界的命运（世运）都能改。
《了凡四训》中，孔先生将袁了凡一生的命运都算定了。了凡先生仔细比对，一点都不错。哪一年考试中第几名，这一年的俸禄多少，都被算定了。于是心灰意冷，一生受命运摆布，所以妄念也就放下了。遇到云谷禅师，与禅师在禅堂里坐了三天三夜，没有起一个妄念。这也很希有，平常人做不到。云谷禅师对他很佩服，‘你的功夫了不起！’他很老实的说：‘我没什么功夫，我的命给人算定了，打妄想也没用处，所以没有妄想。’禅师听到这个话，哈哈大笑，‘我以为你是圣人，原来你还是凡夫’，然后教他改造命运的方法。一定要懂得命运形成的原因与演变，才有能力改变命运。我们改变自己比什么都重要，自己能改，家庭就能改；大家都能够改变，社会必定就改变，国家才有安定、幸福、兴旺的气象。
印祖在一生当中，极力推行、流通《了凡四训》、《太上感应篇》与《安士全书》，我们现在明了其用意，唯有这些能救急，能挽救社会，消灾免难。佛法虽然好，但来不及了，一定要大众化、普及化才能产生效果。这三种书确实是学佛的基础，有此基础，念佛求愿往生才真正有把握。这三种书能帮助现代人建立共识，这个共识就是因果的认识，肯定有因果报应。
倘若不从心理、行为上做个改变，念佛也不能往生。经上讲得很清楚，西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，怎么能往生！‘心净则佛土净’，清净心是最善的。一切灾祸都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执著生起的；若心地清净，这些灾祸就消除了。离开一切妄想分别执著，心才得清净。《金刚经》上，‘不取于相，如如不动’。‘不取于相’，就是六根接触外面境界，不受其诱惑，称为‘不著相’。当接触外境时，内心不会起贪嗔痴慢，不会起妄想分别执著，称为‘不动心’。‘外不著相，内不动心’，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为讲这桩事情，都是希望我们达到这个水平。
【听经的重要】
我们在无量法门里，采取持名念佛，这个法门最方便，行住坐卧都不妨碍。只要真正肯念，如理如法去念，就能收到效果。经不能不听，不明教理在念佛堂念佛，起初很欢喜、很热心，念了一段时间，就会懈怠、懒散。这是什么原因？教理不明，所以念佛没有收到效果。不念的时候，心散乱，烦恼很多；念的时候，心也散乱，烦恼还是很多，所以就退心了。因此，教理的探讨非常重要，释迦牟尼佛当年在世，天天讲经说法，无非是让大家明白道理，了解事实真相，保持不退转，令功夫得力。
如理如法，功夫容易得力；功夫得力，当然就容易保持；功夫不得力，就保持不住。我们的烦恼业障习气非常重，若不下定决心克服，这一生虽然有机缘闻到佛法，来生还是六道轮回。这跟打仗一样，要是打败了，就出不了六道轮回，所以一定要下定决心，克服自己的烦恼习气，这才是英雄。佛门的大殿称作‘大雄宝殿’，大雄就是大英雄。一般人做不到的，他能做到；一般人克服不了自己的烦恼习气，他有能力克服，此人就是英雄好汉，这是我们应当要学习的。
如何建立共存共荣的多元文化 （990117早餐）
（净空法师在世界宗教和平组织会议致辞 1999/3/3）
一九九六年，我在澳洲结识了昆士兰少数民族事务局的局长—尤里先生。他告诉我澳洲政府近年来采取开放政策，欢迎各个地区的人民移民澳洲。但是这些来自不同的国家，不同的地区，不同的种族，不同的文化，不同的思想，不同的宗教信仰，乃至于不同生活习惯的人民。现在大家居住在一起，如何能做到互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，创造澳洲美好的生活环境和安定繁荣的社会。尤里先生的想法非常合理、非常难得，佛法里所说的真实智慧，无过于此。
去年年初，我访问黄金海岸的邦德大学，人文社会科学院保罗院长接待我们，他说这个学校有两千多名学生，却来自三十多个不同的国家地区，就像是一个小型的联合国。他们也在寻找，用什么方法融合一切多元文化，使全校师生能够融洽的在一起生活，在一起学习，将来把这个融合多元文化的精神带向全世界。
保罗院长的谈话，使我即刻就想到《大方广佛华严经》。此经开端，我们看到参与佛陀说法的听众，就有一百七十五个不同的族群，不同的社团，此是一会，若通说十方，则有无数无尽之族群。这正是我们现在所讲的多元文化的大汇集。佛经上所说的宇宙人生的真相，就是指这些无量无数的族群，不同的文化思想集合在一起，大家皆享有各种和合圆融的真善美慧生活。世尊和诸佛菩萨为了要达到这个目的，采取了教学的方法，就是要让一切众生认清宇宙人生的根源、真相。所以佛跟大家讲真话，真话是什么？尽虚空、遍法界原本就是一个妙好完美的整体。这种思想、见解，在中国古圣先贤也曾说过。周易说：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。’老子说得更清楚，‘天地与我同根，万物与我一体。’此皆与佛说相近。
我们要达到多元文化的和合，多元文化的圆融，首先必须要有这个认知，问题就解决了。凡人没有这个认知，起心动念所作所为，总只是顾到小小的身家，生起了自私自利的观念。自私自利心行的发展，必定做出损人利己之事，这样与别人就产生冲突、矛盾，互相侵犯、加害对方，这就造成天灾人祸的根本原因。我们冷静观察世间，许许多多的灾难从哪里来的？就从自私心行中来的。所以佛讲得非常正确，一切灾难、一切不好的果报都是从痴迷而生的。
譬如一颗大树，这颗大树是一个整体，我们把这个大树比作宇宙，比作法界，自己比作树上的一片树叶。叶叶相看就产生对立、对抗，彼此猜疑。如果深入观察，原来好几片树叶是从同一个枝条生出来的，是属于同一族群，这就不会和其他的叶产生冲突了。如果再往下寻找，条条同生一枝，枝枝同生一干，干干同生一本，本本同生于一根，找到根本，才晓得整个大树是一个整体，一个大我，一个真实的自己，这才真正把自己的生命根源找到了。于是一切对立、矛盾、冲突烟消云散，大慈大悲的心油然而生，爱护一切众生跟爱护自己一样，真正契入自他不二。
真正体认到整个大宇世界是一家，整个地球是一家，人与人的纷争就没有了，所以任何族群团体统是多元文化融合的个体，这是我们必须认知的。澈悟虚空法界里所有的星球是一个整体，一切问题才能圆满解决。此一事实真相，《华严经》讲得最详细、最明白，所以多元文化最理想的教材就是《大方广佛华严经》。‘华’即是表虚空法界无量不同的族群，‘严’即彼此无碍，共存共荣，和睦相得的庄严美好圆满的境界。凡是具有如此认知的人，佛法中称为‘佛知佛见’，此人即称为菩萨、佛陀。
今年我访问昆士兰州立格里菲斯大学，尤里先生发起在这个学校里建立一所‘多元文化活动中心’。我看了非常欢喜，全力赞助。并且向校长建议，希望学校能开办一所‘多元文化研习所’，专门培养从事促进社会安定繁荣、世界和平工作的专业人才。最理想的是国家有一所‘多元文化大学’，或者每所大学里，都有‘多元文化学院’、‘多元文化学系’，共同努力落实社会安定、世界和平，多元文化的理念，才不至于变成一个口号。这是澳洲政府、澳洲学术界人士值得我们尊敬，值得我们佩服的地方，我们会全心全力赞助他们，完成这一伟大至善理想的实现。
佛法有理论、有方法，决定可以落实，我们应当要学习，佛教的经典是人类各种不同文化的共同宝藏。它没有分别，没有执著，它的看法、想法、做法完全是与大宇宙完美的整体相应，与整体相应就是佛经常说的与自性相应，这才能真正把宇宙人生一切问题圆圆满满的解决。我今天有缘参加如此胜会，非常感谢主办单位的志士仁人，谨在此表示热忱的拥护支持赞叹，做出自己本分微薄的贡献，敬请指教，谢谢大家！
佛法修学目的 （990407早餐）
在四十卷《华严经》中，世尊为我们说明，十方世界一切众生‘种种心量’，这是很复杂的现象。种种不同的心量，从何产生？不外乎妄想、分别、执著。心量原本是相同的，佛法讲：‘心包太虚，量周沙界’，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量，现在变成这么小；原本单纯的心量变成这么复杂，这是我们要深深去省思的。
原本的心量显示出来的境界，即‘一真法界’。一真法界的作用，《华严经》称作‘佛华严’，净土经称作‘极乐世界’。这些都是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的‘本觉本有’。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛菩萨对一切众生的教学，就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生，佛没有能力帮助众生多添加一点，完全是恢复自性而已。要知道，恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐，是我们永远无法想像得到，而这些都是我们自性本来具足的。
‘阿弥陀’翻成中文的意思，就是‘无量’。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求得的，所以佛法称为内学，向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量，就称作佛菩萨，称作法身大士；迷失了自性的无量，就是凡夫、众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟的问题而已。
佛法教学的目的有三：
一、‘断恶修善’，这是最初方便，是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人，清净的善心善行能帮助你觉悟；恶心恶行决定是迷惑，不可能开悟。
二、‘破迷开悟’，就是对于宇宙人生的大道理、事实真相，逐渐明白了，就有可能脱离六道轮回，也可能脱离十法界。现在我们就在这个边缘上，有时醒过来，但是醒过来的时间不长，名闻利养、五欲六尘的境界一现前，立刻又迷惑。这个现象虽然不算成就，但是也相当可贵。世间有几个人在一生当中能够觉悟一次、两次？像黑暗当中放出闪电的光明，虽然极其短暂，但非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次，密度愈来愈多，光度愈来愈强，这是好现象、好征兆。
三、‘转凡成圣’，唯有真正觉悟、真正明白，才真想学佛菩萨；真想学，就能真成就。佛说，一个人在一生当中决定能成就，问题在于肯不肯认真。夏莲居老居士在《净语》里讲‘真干’，只要肯真干，一生就能成就。《华严经》中，善财童子一生成就；《法华经》上，龙女八岁成佛；世尊举出这些例子就是说明，我们也能做到。举童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就。
能放下一切妄想、分别、执著，就不污染；于一切法还有好恶，心就污染了。世出世间一切诸法是清净平等的，若在境界里，起好恶、爱憎、控制、占有的念头，这是严重的污染。我们要学习诸佛菩萨，诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界，依正庄严，美不胜收。虽然他们有种种享受，但是没有控制、占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好，都有控制、占有的念头与行为，那是造业。由此可知，起心动念想占有、想控制，就是造业。造业决定是恶业多，善业少。何谓善业？偶尔短暂的把控制、占有放松一点，就是善业；抓紧一点，又造恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道众生的老家，三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。
我希望同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛做为基础，这是我们根本的模式，然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。
所谓道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生。有这个心，若没有行为，心是空的，必须以行为去落实，就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；而《华严经》讲十条，说得详细、圆满。其实，六与十的内容是一样，十条归纳起来就是六条，六条展开就是十条。十条，是把‘般若’展开，般若是根本智，根本智起作用是后得智，所以有方便、愿、力、智。后得智是智慧的作用，用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。所以说十条，只不过是把般若智慧详细说明而已。
我们在日常生活，处事待人接物之中，要真正做到六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中文的意思是到彼岸、圆满，六种圆满。布施要无条件，不著相，就是圆满。《般若经》上讲的‘三轮体空’，就是不要执著我做了多少好事，也不要执著别人得了多少好处；圆满一定是三轮体空。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，布施离四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离相，这才称作波罗蜜，这才是圆满。希望同修们要细心去体会，放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生。这一生修学，向诸佛菩萨学习，决定得到殊胜的结果。
入佛知见 （990409早餐）
【深入经藏】
‘肯定虚空法界一切众生即是自性’，这就是入佛知见，这是宇宙人生的真相。特别是在现前时代，若没有此认知，自己与一切众生的灾难，就无法避免。要认知这个事实，就必须要深入经藏，而经藏并不是指《》，而是佛教里的任何一部经典，一部经典所含藏的真理，就能解决问题。任何经论里含藏的真理是相同的，所以‘法门平等，无有差别’。
修学佛法依据任何一部经典，都能够入佛知见。至于选择哪一部经论、哪个法门，这是各人的缘分、根性、爱好及生活环境不同。诸佛如来为利根人介绍《华严经》、《法华经》，为中下根性之人，介绍《无量寿经》，毕竟众生还是中下根性的占多数。而净宗法门不只是释迦牟尼佛一人介绍，是十方三世一切诸佛如来都介绍，这还会有错吗？问题就在于要深入经中所含藏的真理、所说的宇宙人生真相；若不能深入，烦恼习气就伏不住，烦恼习气伏不住决定造业，造业必定是伤害自己，也伤害一切众生。
伤害自己无所谓，将来堕地狱、变畜生，这是自作自受；可是伤害了许多众生，这个罪过就重了。断一切众生的法身慧命，没有比这个罪更重了，因为这个罪业才会堕地狱。他无量劫来，这一次得人身，有机会闻到佛法，你把他这个缘分断掉，这个罪多重？佛经里讲的结罪，我们要懂得它的深义。反之，帮助一切众生有机会闻到佛法，有机会修学佛法，这是世出世间第一等的功德。在世间虽有大财富，死后一分钱也带不去，所谓‘万般将不去，唯有业随身’。什么能带去？帮助众生获得度化机缘的功德能带去。
现今社会上有许多有地位、有财富之人，不晓得这个道理与事实，没有智慧，不知道真正吉凶祸福的根源，所以依旧不能趋吉避凶。这些因果报应，我们不但在古德记载里看到很多，若我们稍加留意，在现前的社会，处处都能看得到。我们今天有幸遇到这个缘分，真正是‘百千万劫难遭遇’，若我们还不晓得把握，不知道去修福，反而造业，障碍这个因缘，罪就重了。所以遇到最殊胜的缘分，到底是好、不好，很难讲，端看你用的是什么心。你用的是善心，愿意成就众生，这是好事。若自己有想控制、占有的意思，这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实，完全在认知上的差别。
【听经的重要】
智慧要如何培养？唯一方法是听经。释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，没有中断过。他的学生当中，出家常随众一千二百五十五人，除此之外，不是常随众的人数更多了。有许多人跟著释迦牟尼佛，舍不得离开，每天听佛讲甚深微妙法。我们这才恍然大悟，要想得真智慧，不能离开经教，要天天听，要天天讲。听了之后，自己明白了，讲给别人听。世尊一生当中，教导我们‘受持读诵，为人演说’，这句话说了千遍万遍，我们要很欢喜、很愿意为别人解说。
现在讲经的人少了，我们利用高科技的方法：网路、卫星，将佛法传播弘扬出去。真正想入佛知见，使思想见解纯正而没有错误，不读经、不听经是决定办不到。我学佛四十七年，多年来的经验告诉我，唯有天天薰习，一天都不能中断，我们在日常生活中，处事待人接物，才不会随顺烦恼；也就是不会随顺自己的意思，因为自己还是迷，没有觉悟。
佛说我们在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，自己的意思都是错误的，是凡夫知见，是轮回知见。随顺自己的意思，决定造轮回业，佛讲的是真话。所以没有开悟之前，要随顺佛的教诲，但倘若对经教不熟悉，不能深入，就做不到。到自己烦恼断了，最低限度是见思烦恼断了，一切执著放下了，证到阿罗汉果，阿罗汉称为正觉，也就是思想见解不会错了，这才能相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，是正等正觉，也就是尘沙烦恼断了，分别也没有了；佛是最圆满的，妄想、无明都没有了，称为无上正等正觉。
我们见思烦恼统统具足，在日常生活当中，还是是非人我、贪嗔痴慢、自私自利，这是轮回心，所造作的就是轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法，往往就会障碍佛法，不但现代如是，古代亦不例外。但是古人比现在人好，因为他们一般都受过道德的薰陶，还有道义的观念。现在伦理道德没有了，你跟他讲伦理道德，他不但不能接受，还排斥。他认为自私自利是对的，损人利己是对的，他在这里面可以得利益。他不知道眼前得一点小利，转眼之间就堕落阿鼻地狱，这就是佛法所讲的愚痴，没有智慧，才会做这种傻事情。
觉悟的人决定没有自私自利的念头，决定没有想控制、占有一切人事物的念头与行为。因为他真正明了‘三心不可得’，‘万法皆空，因果不空’，所以他不会起一个恶念，不会有错误的行为，起心动念、所作所为都与法性相应，这是佛法里讲的‘称性’。称性就是佛知佛见，称性就是佛言佛行，成就无量无边的功德。以此功德庄严法界、庄严众生，这称作诸佛菩萨。
凡夫是利益众生的事情不肯做，念念想自己的利益，第一个念头就是自己得利益，保护自己。而佛菩萨只要能利益众生，牺牲自己也欢喜、乐意。牺牲自己的生命都在所不惜，何况身外之物？只要能令众生得真实利益，哪有不发大欢喜心的，这是佛与凡夫不同之处。我们学佛一定要真干，若遇到真正利益众生之事，还要想一想对自己有没有好处？值不值得做？有这个念头就是迷惑。为何会有此现象？第一是自己善根福德不够。第二是外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少。若是常常有人讲给你听，久而久之，不知不觉就薰习成种。这是佛种，佛种就是觉悟的种子。这个种子多了，就产生力量，你遇到机会就能掌握，你决定就不会舍弃。
我年岁这么大了，还要天天讲经，都是为了众生；若是为我自己，我可以退休了。古书上记载：七十致仕，致仕就是现在讲的退休，告老还乡。我也可以退休，找个清净的环境去念佛求往生，还需要劳碌奔波吗？为的就是这些经教没人讲，若有人讲，我绝对不会再讲了。没有人讲，那就不得不讲，这是牺牲自己，帮助别人。
诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现，无论在家、出家，都是万缘放下，一无所有，清净无为，帮助众生的是教法。在此娑婆世界，众生的耳根最利，所以讲经说法是第一手段；其次，再身体力行，做一个好榜样给社会大众看，如此而已。真正佛弟子，无论在家、出家要学佛，出家要学高僧，在家要学高士，这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间，为我们做出最佳的榜样、模范。我们要明了，要认真努力来学习，成就自己无量无边的功德。
教育是解决灾难的根本之道 （990428早餐）
现代社会很不安定，其根源何在？思想见解的错误，这是真正动乱不安的根源。若大家没有正知正见，此现象必定会产生。正知正见，一定要靠教育。生而正知正见，真是千万人中难得有一人，佛法讲这都是佛菩萨应化世间，不是凡夫。凡夫无量劫来，受烦恼习气的薰习，产生了错觉，这是必然的现象，所以，一定要靠教学。中国古代有家教、有学校教育，学校教育就是私塾教育。《礼记》里，‘曲礼篇’、‘内则篇’讲得很详细。教育一定要从少年开始奠定基础，培养辨别真妄、邪正、是非、祸福的能力，有此能力，一生决定能够建功立业，立于不败之地。
中国自古以来，是最重视教育的民族。家庭教育、学校教育、社会教育，融成一个整体的教育，社会当然是安定、繁荣、兴旺，国家必定强盛，世界一定和平。唯有真诚的爱心，良好的教育，才能够救自己，救家庭、救社会、救世界。今日社会之动乱，是经济带来的灾难，每个人急于牟利，都往钱眼里钻。前清铜钱当中有个洞叫钱眼，其形象是个枷，这是刑具。做成这种方式，就是提醒你钱不是好东西，钻到里面去，就戴上枷锁，就是犯罪。中国古人所做的一切，都含有很深的教育意义。今天使用的是钞票，钞票是最肮脏的东西，多少人的手摸过，带有很多细菌。不了解这些事实真相，拼命往钱眼里钻。
夫妻二人都去工作赚钱，儿女得不到父母的爱，心里就会反常，这是没有家庭教育的后果。家庭教育被电视取而代之，而电视的内容，有利于孩子身心健康的很少，几乎都是杀盗淫妄，教人自私自利、损人利己。小孩天天在家看电视，这个印象多深刻，他以为这些是正常的，以为做人就应该如此。学校教育没有伦理道德，社会上所看到的，几乎就是电视上所演的。人生活在这种环境中，纵有善根也会变坏，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’，几个人能够不受环境的诱惑、影响？这是社会动乱的根源。对治的方法，从根本下手，就是家庭、学校、社会教育，要融合成一个整体，才能挽救社会，帮助一切众生觉醒，回头是岸，问题才能解决。
今天全世界的动乱，武力决定不能解决，武力只有加深族群之间的仇恨，这种仇恨难以消除。灭绝一个族群，消灭一个国家，用现在高科技的武器，容易做到。但是果真消灭了吗？没有。这些冤魂死了以后，就到你的国家来投胎，做你的儿孙，将来再来报复你。在中国清朝历史，明文记载著一段公案。清朝在早年开国之初，凭著自己武力将叶赫氏消灭了。叶赫氏酋长临死时发誓，‘我们族里将来就剩一个女人，也要报仇，也要把你消灭’。清朝末年亡国就在慈禧太后，她是叶赫氏女子。清朝宫廷里，祖宗的规约中，‘叶赫氏的女子，决定不能进宫’，年代久了，大家就疏忽了。所以慈禧进宫时，当时有人提起这桩事情，但咸丰皇帝不理会，最后国家亡在她的手上，她是来报仇的。所以武力不能解决问题，冤冤相报没完没了。一切众生都不可以侮辱，都不可以欺负，《楞严经》云：‘人死为羊，羊死为人’，你今天是人，势力大，宰了羊来吃；来世你变成羊，它变成人，也来宰你，冤冤相报没完没了。
解决问题要用真正的爱心，真诚的关怀，无私的帮助，感化人心。一切有情众生都有良心，在佛门里有许多公案，高僧大德驯服狮子、虎豹猛兽；连这些猛兽都能感化，哪有不能感化人的道理。不能感化，是没有达到精诚，所谓是‘精诚所至，金石为开’。我们不懂此理，不晓得向内反省，没有付出爱心，所以只会把问题愈搞愈糟，愈不能收拾。这是疏忽教育的罪过，忽略教育的果报。我们从历史上来观察，灾难、天灾人祸的演变，愈演愈烈，一次比一次残酷，一次比一次破坏力增长，这就是冤冤相报，大规模的屠杀，到最后世界同归于尽。这是人类的智慧，和科技发展所造成的结果。
中国古圣先贤确实有智慧，看得深、看得广、看得远，所以极力提倡教育，将教育列在人生最重要的首位。人可以没有吃的，可以没有穿的，不能没有教学。《论语》第一句话，‘学而时习之，不亦说乎？’‘学’是人生第一桩大事，所谓是‘活到老，学到老，学不了。’生命就在学习当中，一世学不了，生生世世都学不了。佛法说得更圆满、说得更好，从初发心到如来地，无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后，就能服务一切众生，帮助一切众生。由此可知，‘学’的目的就是为服务社会，服务大众。从小往外扩大，服务家庭，服务宗族，服务乡党，服务国家，服务一切众生，要是没有良好的学养，服务就不圆满；甚至于服务是在造罪业，给社会、国家、世界带来灾难。真正有道德、有学问、有良心之人，决定不会去发展新武器。菩萨戒里，造作这些杀害众生工具的人，都犯杀戒。造打猎的工具都犯杀戒，何况造的武器能杀害很多人，此罪大矣！你虽然没有去杀人，但你制造的这些武器，将来杀害很多人，你要负责任，这个果报不堪设想。
今天要想社会安定、繁荣、兴旺，一切众生能过幸福美满的生活，还是要靠教育。教育的目标，第一是明了人与人的关系，第二是明了人与自然环境的关系，第三是明了人与天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标，第一是‘断恶修善’，第二是‘转迷为悟’，最后是‘转凡成圣’。所以家庭、学校、社会教育，不能脱离这个理念，一切众生的劫难可以化解，社会可以恢复安定和平。今天我们认识、明白了，就要从自己努力做起，全心全力的帮助有缘的众生。何谓有缘？能听得进去、能接受的，我们全心全力帮助他。听不进去、不能接受的，那就没法子了，这是佛法常讲的‘佛不度无缘之人’，意思就在此地。
九九年在雪梨松柏高龄中心谈话 （990429早餐）
尊敬的父老兄弟们：
今天是雪梨举行一九九九年国际敬老节。净空有缘参加盛会，感到非常荣幸。‘敬老尊贤，孝亲尊师’，是中华民族的美德；在古老的中国，从历史追溯，至少有三千年以上的历史。中国古老的祖先们，代代相传，以这个理念教导下一代。孔子，创建了私人教学的典范。而国家正式制定教学的政策，也可以追溯到夏商周三代。
古代教学的目的有三点：第一、是教导我们明了人与人的关系；怎么样做人，怎样与大众相处，称为伦理教育，古人将人伦分为五类。从最小的范围—‘夫妇’，夫妇同居一室。室外是家，家有‘父子’、‘兄弟’。家外是社会，社会有‘朋友’，有‘君臣’；君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系，这些关系中，有血缘的关系称为天伦，有道义的关系称为人伦。‘父子有亲’，是血缘的关系，是天伦的关系。‘朋友有信，君臣有义’，这是建立在道义的人伦关系。所以人与人相处，自然相亲相爱，相敬相重，互相照顾，互助合作。无量寿云：‘世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜’之明训。人是一个社会动物，不能脱离社会人群单独生活的，尤其是与不同的族群在一起共同生活，自古以来就如是，到今天依旧不例外。所以多元文化是天然的不是人为的。能够适应多元文化，就是健康的。违背多元文化，这个人心理跟生理都生病了。
第二、是教人明了人与自然环境的关系。我们的生活仰赖大自然的供应，衣食住行都离不开自然环境。所以如何跟自然环境相处，于是才有‘仁民爱物’的教育。什么叫‘仁民’？就是‘己所不欲，勿施于人’。对待别人要常常想到自己，别人用这样心态对待我，我能不能接受。如果不能接受，我就不可以用这种心态对待别人。这才是真诚大爱。不但爱一切人还要爱一切物，这是对自然环境的爱心。
第三、更向上提升，教我们了解人与天地鬼神的关系。世间许多宗教学者，敬仰上帝。中国这个民族，自古以来，就崇尚祭祀天地鬼神。在佛教里，佛陀教导我们，每年初一，这是一年开始的第一天。佛弟子第一桩事情做的是什么呢？‘供天’，要做这一堂佛事，就是对上帝的尊敬，以最真诚的心，奉献给上帝。
中国古代教育的内容，一直延续到清朝末年。这种教育理念都没改变。而教育的根基则是建立在孝道的基础上，‘孝亲尊师’。孝亲最重养老。孝养父母，是做儿女的天职。但是现代教育，与中国古时教育的理念完全不相同。现代的年轻人对于孝敬非常淡薄，这个不能怪他。如果我们怪他，那就错了。怪谁呢？怪我们自己没有教他，没有作出好榜样给他看。世尊在《无量寿经》上讲：‘先人不善，无有语者，殊无怪也。’上一辈没有把他教好，你怎么可以怪他呢？不能把这个责任推卸给下一代。
我生在这一代还算是很侥幸，沾到一点教化的边缘，对于这些道理懂得一点。不幸的是，我生在战乱忧患的年代。我从十四岁离开家庭，这么多年来很少跟父母有过短时相聚。所以对于父母养育之恩，念念在怀，时时想到古圣前贤与佛祖的教诲。佛经云，‘一切男子是我父，一切女人是我母。’我们看看佛菩萨的胸怀。宋朝范仲俺先生说：‘老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。这都是慈悲博爱精神的落实。所以我上一次经过雪梨，听说此地松柏高龄中心要建一个养老院，我就非常欢喜；我愿意全心全力来协助它。事后也有很多人来告诉我，说这边这些状况不是那么样理想，法师你不要受骗。假使每一个人都存这个心，天下的善事就没有人去做了，谁还敢去做？正如同这世间有许许多多的灾难，大家都不敢去救灾，为什么呢？怕救济的钱到不了灾民的手上，活活的看到许多灾民饿死冻死。这是感情用事，不是真正的慈悲。真实的慈悲，纵然我们以善心出钱出力被人骗了，佛说我们的功德仍是圆满的。《楞严经》上佛说：‘发意圆成，圆满功德’。为善修福的人来生生天作佛，那些偷窃救济财物而害人冻饿的人，来生必堕阿鼻地狱。他们堕阿鼻地狱不是我们存心陷害他堕地狱的，你如果是存心要害人，要把他送到地狱去，我捐些钱让他去贪污，那你就做恶事了。你不是存这个心！大乘佛法结罪是论心不论事。
我们明白这个道理，就放心大胆去做慈善事业。我是一颗纯善的心，是真诚的爱心。看到年老的人，就跟看到自己父母一样。今天有人发心建老人院，有这么多人来照顾老人，替我照顾，我已经是求之不得，感恩之至，怎能不尽心尽力来做好这一桩事呢？不是说帮助他做，这事本来就是我自己分内的事。我们人人能存这个心，人人能作如是想，世间的老人有福了。我们自己也会老，我们能够尊敬老人，爱老人，照顾老人，养老人，将来自己得的果报自然殊胜。如果我们畏首畏尾，不敢去做，到你老的时候没有人照顾。那个时候自己感受痛苦，后悔莫及。
世出世间法最宝贵的，就是你存这一点真诚的心，这个心太可贵了。财力不可贵，那是身外物无所谓的，这一念真心可贵，一念信心可贵。信谁？信自己。所以我们看得很清楚，看得很明白。具足自信心的人很少，所以世法跟佛法的修学都很难成就。没有自信心，要相信别人，太难了。蕅益大师在《弥陀要解》里给我们讲‘信’，第一是相信自己，第二信佛。这个道理很深，我们要仔细地去思惟，去体会，去修学。
世间纵然有灾难，有信心的人得救。所以我们今天做这一桩好事，决定没有畏首畏尾。决定不会受周边境界的动摇。这一桩事做得成功很好，做不成功也好。总之，我们这一点真诚的心，上帝知道，神明知道，佛菩萨知道。所以我们在新加坡，也正在筹备建一个‘弥陀村’，对象是帮助年老人，大家在一起过一个最有意义、最幸福、最有希望、最美满的晚年。我对于养老的福利非常关心、非常留意。在世界许多国家地区，凡是我到的地方，我一定要去参观老人福利事业。而这个事业，澳洲确实是做得最好，可是也使人遗憾的是精神生活缺乏。所以我希望松柏高龄中心，除了对老人物质生活照料之外，一定要提升精神生活，使他们真正度过一生中最幸福、最美满的晚年。中国人常说：少年是培福，中年为社会、为大众造福，晚年是享福。所以我们希望这个高龄中心是老人晚年享福的一个设施。如果做不到让老人享福，我们就有罪过。所以我要求新加坡的弥陀村，所有工作人员要把住在弥陀村里的老人，都看作是自己父母一样孝顺，都看作佛菩萨一样尊敬，我们才是佛陀的学生，才是真正佛弟子。尽心尽力为老人服务。在老人院里面，为老人讲经说法，为老人提供一切文化娱乐的节目。这些娱乐节目，必须遵守孔夫子：‘思无邪’的原则。让老人每天在这里，都能接受到古圣前贤和佛菩萨的正知正见。
我曾经说过，老人院是最有希望的工程。因为他们要在这个地方做一个转换，怎么转换呢？‘转凡成圣’。像一般宗教徒一样，这是他们生天的预备处，他们在此地准备生天，在此地准备往生不退作佛，你说这个工程多殊胜？还有哪个工程比这个更有希望？还有哪个工程比这个更殊胜？我们能对一切老人孝顺，对一切老人像对一切佛菩萨一样的尊敬，像对上帝那么样的尊敬。佛经告诉我们，孝敬是性德，这是性德自然的流露。性德能够流露，这个人就是佛，就是菩萨。佛菩萨到哪里修？在老人院里修行就成佛了，就成菩萨了。在这里行菩萨道，修菩萨行。
今天，非常希有难逢，净空有缘应邀参与这一胜会。大家要我讲几句话，我以此勉励我们与会所有的女士先生们，我们要同发大心，要以大爱来爱护社会，爱护一切众生。将世间照顾老人，帮助老人这桩大事，全心全力去做好，这样才不辜负雪梨九九年国际敬老节的用意了。净空愿与大家共同勉励，共同努力做好这一桩好事。谢谢大家，阿弥陀佛。
弘法人才首重德行 （990329早餐）
达拉斯召开‘美国净宗护法会议’，有意邀请中国法师到美国各地讲经弘法，这是很好的构想，也是真正的好事。现代弘法人才非常缺乏，人才的培养需要精心照顾，长时间才能培育成就。而人才最重要、最根本的是德行，若没有德行只有才华，不但不能成事，而且造业，于自、于他、于教都没有好处。人才的培养不难，德行的培养就难了，现代社会与古代不同，名闻利养、五欲六尘的诱惑，比古代增长百倍、千倍都不止。古人在那种环境之下，很少的诱惑，他都会很谨慎的去防范，唯恐退转。生在现代社会，若避免不了物欲的诱惑，必定退堕，必定造业，那就是古人常讲：‘袈裟之下失人身’，是非常可怜可悲之事。
品德的修养，在现今社会要靠自己。过去，父母、老师能帮忙，可以做增上缘。现代社会提倡民主、自由、开放，儿女不听父母教诲，学生不接受老师劝告，所以在这种环境之下，不靠自己就一无所成。靠自己就是自己要觉悟，‘三皈’要念念不忘，‘觉而不迷，正而不邪，净而不染’，念念与觉正净相应，念念离迷邪染，这才有救。这是诸位同学们要深深警惕的。
‘德行’的含义，‘行’是行为，包括思想、见解、言语，以及身体的造作，通称为‘三业行为’。‘德’是性德，自性本具的德能。与性德相应，这种行为称作‘德行’。何谓性德？‘一念自性’是性德，《弥陀经》上讲的‘一心不乱’是性德；由此可知，‘一’是多么重要！古大德曾说：‘识得一，万事毕。’‘一’就是真心、自性、真如。一不是数量，落在数量上不是性德。
实际上，自性、性德是无法以言语表达的，我在讲经时曾经介绍‘四不可说’，这是天台家的说法，这种说法是根据《大涅槃经》里的‘六种不可说’。不可说就是不可思议，不得已用‘一’来表示。一念、一心，就是自己的真心、本性，就是有情众生的佛性，一切众生的法性。二念就变质了，二念是无明，三念就是阿赖耶。所以说与一念相应，纯真无妄，这种思想、见解、行为，称作‘德行’。这是法身大士的德行，我们可望而不可及。
在我们初学之人，德行的标准降到最低，就是‘净业三福’。思想、见解、言行与三福相应，这种行为称为‘德行’。三福，第一：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，慈心不杀是五戒。与孝亲、尊师、受持五戒十善相应，这种行就是德行。第二：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’；第三：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这十一句是我们现在修学德行的标准。若不以此为基础，修学任何法门都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后面总结，此三条是十方三世一切诸佛‘净业正因’，修学有无结果、成就，关键在此地。换句话说，一切大小乘经千言万语，世尊四十九年所说，无非是这三条的诠释，为我们详加解释而已。
学讲经的方法、技术不难，一个月的时间足矣；根性钝一点之人，三个月也足够。我们培训班在讲经技术方面收到效果，德行方面一定要靠同学们自觉，自己认真努力，要发心作师作范，‘学为人师，行为世范’。要发此大心，立如是大志，我们这一生才能度自己，才能帮助别人。
要邀请法师到国外弘法利生，德行为第一考量，其次才是学术，这对我们才有真正利益。在此地一起共修的同学，为了将来到世界各地弘法利生，一定要砥砺自己的品德，如理如法的修学，不辜负海内外许多护法大德们的期望，成就自利利他的功德，这一点非常重要。所以要邀请法师，只要他的思想、言语、行为能与三福相应，就可以礼请，要特别著重这一点。
我希望达拉斯佛七、佛学讲座是每个月举行一次，不能中断。怕我们的体力、精神比不上古人，不能像古人那样精进，所以我们举办一星期，休息一星期。一个月当中有一次佛七、一次佛学讲座，这才像个道场。
若不愿意帮助一切社会大众，自己要做个老修行，这是小乘人，利益众生的意愿不强，只希望自己成就，也行！那必须找一个深山建小茅篷，自己修行。这是大乘心与小乘心不同之处，但是都值得赞叹。大乘菩萨能够舍己为人，牺牲自己，成就别人。大慈菩萨赞叹，你这一生当中真正帮助两个人往生成佛，就比自己修行精进。因为世出世间最殊胜、最大的福报，是帮助人作佛。一尊佛成佛之后度的许多众生，与你有关系，是你帮助他成佛的，等于说都是你度的。你能帮助十几个人往生，你的福报就无量无边，你决定得生净土。只要你临命终时，心不颠倒，神志清楚，念佛的功夫差一点也不要紧，这些人也会同阿弥陀佛一起来接引你。因为他们知恩报恩，想到自己能到极乐世界，是你的帮助，不会忘记恩人。人同此心，心同此理，我们要晓得。
所以发大乘心，发大乘愿，修大乘行，一切诸佛菩萨无不赞叹。《楞严经》上，释迦牟尼佛责备小乘、呵斥小乘，一定要懂这个意思。大乘心可贵，即刻得到一切诸佛的护念，龙天善神的拥护；而小乘得感应不容易，这是佛在经上告诉我们的。尤其在《法华经》上，佛明白开示，末法时期，大乘契机，小乘不契机。我们现在深深体会到。古代社会是封闭、保守的，所以小乘契机；现在社会是自由、开放的，此时宣传保守的修学法，一般人很难接受，所以大乘契机。
弘法首重品德 （990414早餐）
谈到弘法，讲经技巧固然重要，但更重要的是品德的修养。若没有德行，纵然说得天花乱坠，也无济于事，依旧是自欺欺人，造作恶业，最后还是堕落。所以一定要重视品德的修养，真正放下名闻利养，舍弃五欲六尘，在境缘当中做到不起心、不动念，这才是真正的如来弟子，才能肩负起自利利他、弘法的使命。
德行的培养，最基本的就是《观经》讲的‘三福’。三福第一条，包括了五戒十善，这是根本。有德行才能得到诸佛护念，龙天善神拥护。若是破戒，心地不善，经讲得再好，法缘再殊胜，周围都是妖魔鬼怪，最后必定失败。《楞严经》讲，心邪、行邪，魔就得其便，与魔志同道合，魔就附身。你也能言善道，甚至于也有不少小神通，很能诱惑人。跟魔结合，依旧脱离不了感情，魔不是圣人，感情结合的时间久了会厌倦；到了厌倦时，魔就会离开，你的能力全部丧失，必遭王难。王难就是犯法要受法律制裁，要受舆论制裁。
《楞严经》讲，五十一种阴魔（‘色、受、想、行、识’是五阴，每一阴里有十种，共五十种阴魔），每一种都无量无边。在现前社会，我们看得太清楚、太明白了。展开佛经，就像是讲我们现前的事实。我们接触外面的境界，都是魔境，所以在这种环境里，要站稳脚跟，修行证果，实在不容易。
所以，古大德建道场，都在深山人迹罕到之处，目的是避免外缘的干扰。初学之人心还不定，定力不够，接触外面境界，总免不了受影响，所以道场离村庄都有一段距离，这是经上讲的‘阿兰若’，修行人所居住的地方。凡夫一定受环境影响，‘心随境转’，所以要选择好环境；若自己有功夫，‘境随心转’，就无所谓了。所以古德对于初学善于保护，用心非常周到。可是现今社会，科技资讯发达，交通便捷，想找一个真正清净修行的道场很难。
我们从事于社会教育工作，一定要明了，出家学佛在社会上扮演何种角色。穿上这身衣服，人家称你为法师，‘师’是群众的表率，人民的模范。我们讲经弘法，主题是‘学为人师，行为世范’，自己要常常想，我的起心动念、言语造作，能否给社会大众做好样子、好模范；若不能，就决定不能做、不能想、不能说。这八个字是北京师范大学教授们共同拟订的。这八个字就是‘大方广佛华严经’；《华严经》上每位善知识，皆为众生作师作范。
在现前时代，没有人会约束你，唯有自己约束自己。现在人不接受约束，所以父母不能教导儿女，老师不能教导学生。随著自己的妄想、执著去行事，岂有不造罪业之理！造罪业，怎能免得了苦难？大家都造罪业，感得共业；全世界的灾难，是多数人的共业。学佛之人明了，共业中有别业，别业中有共业。这不仅是学佛人要省思的，许多宗教家也都有很深的觉悟。虽然彼此信仰、弘扬的宗教不同，我们都有此认知，要如何自己做好，才能减轻世间的劫难。我自己做不好，就带给一切众生痛苦；自己做好了，就减少众生一分苦难，这是事实。‘牵一法而动全身’，虚空法界是全身，牵一法就是动个念头，科学家讲波动的现象。一个念头就是一个波动，这个波动刹那之间就周遍法界。
真正学习《无量寿经》之人，警觉性应当比一般人都高。经上说，西方极乐世界的人数无法计算，极乐世界之广大也无法测量。十方世界往生到极乐世界的人，本能都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，尽虚空、遍法界众生的起心动念、言语造作，他们都清楚、明了。所以不仅是儒家所谓的‘十目所视，十手所指’。不要以为自己动个恶念，做个坏事，没有人知道，可以瞒人。说老实话，只能瞒愚痴之人，连世间聪明智慧之人，都瞒不了，何况是天地鬼神、诸佛菩萨！能有这种警惕，自然会约束自己，心行才会正。心行正，纵然有大劫难、有共业，自己不能避免，也无所谓，决定有好地方去。我们舍弃污秽的世间，一般宗教讲的升天堂，佛教讲的往生极乐世界，就更殊胜了。所以，前途是无限的光明，这都在我们一念之间。
我们有缘分遇到这个机会，只要能掌握这个机会，我们的生活就愈来愈幸福、自在，生活空间愈来愈大。这不是幻想，这是事实，只要如理如法修学，这一生中决定得到，端在自己，不在别人。所以自己要懂得检点，约束自己，起心动念、言语造作，不违背佛的教诲，认真努力去学习，这样才不辜负佛菩萨，不辜负自己。能得人身，能遇佛法，此缘分非常希有，为何不学好？面前两条路，一是天堂，一是地狱，为何不走天堂，偏要走地狱？希望我们共同勉励。
讲经秘诀与修行方法 （990425早餐）
讲经要注意仪态，《内典讲座之研究》所要求的条件，一定要做到，有缺点要不断改进。在录影室讲经，与现场讲经不一样，目光注视摄影机的镜头，就是注视收听的大众。但也必须常常要顾及到现场，虽然顾到全场，目光最好也能保持中正，才显得格外庄重。头一定要抬起来，所以讲稿要熟悉，若不熟常低头看讲稿，这给听众不好的印象。最好同学们能在一起研究讨论，察觉自己的毛病难，看别人的毛病就容易，所以互相研究讨论能帮助自己进步。
现在大家练讲都是采取《无量寿经》，这是一桩好事情。世尊告诉我们，将来佛法灭尽，《无量寿经》还留在世间一百年。实际上，这就是说末法时期的众生，唯有依本经、净土法门能够成就，能帮助众生脱离生死轮回，往生净土，一生成佛；除此之外，没有第二个法门。净土宗的典籍‘五经一论’，这是必修的功课。若还有能力、时间，也应当要多看古今大德会集净宗的注疏。像蕅益大师编辑的《净土十要》，和现代毛凌云居士编的《净土丛书》，内容搜集得相当丰富，分量也很大，值得专修净业的同修，做为很好的参考资料。
要成就决定是一门深入，一门深入不是指一生专门读一部经；专读一部经是修定，修定的目的是开慧。可是现在人修定，说老实话，不能开慧。古人修定能开慧，现在人修定不能开慧，原因是分别、执著没放下。古人能放下，现在人放不下，所以就不可能开慧。那要如何帮助自己开慧？广学博览是一种方法，能做为开慧的增上缘。广学博览会集在自己主修的这一部经上，还是一门深入。《华严经》上讲，‘一即是多，多即是一，一多不二’，自己依旧专修一门，专弘一门，一门就是一切门，一经就是一切经。当然这不是我们现前能做到的，可是我们要明白此理，把心定下来，专攻一门。涉猎的范围，与这一门相关的先阅读，能帮助你解得更深、更广，也帮助你宣扬此经。所以初下手，‘五经一论’都要看，对于净宗的修学，才能逐渐拓开心量。但那仅作为助修而已，主修仍是一部。若选《无量寿经》为主修，其余五种就是助修；若《普贤行愿品》为主修，其余五种就是助修。
过去弘一法师教导知识分子，学佛从《华严疏钞》入门。《华严疏钞》用现在话来说，就是佛学概论。不论修学任何一种学科，都要从概论学起，首先了解全貌，然后在其中专攻某一部门。但现代人的根性，和古人相差很远，也没有足够的时间与精力。一部《疏钞》的分量很大，要熟读、研学，不是短时间能做到的。
所以，清凉大师将《四十华严》最后一卷别行流通，即《普贤菩萨行愿品》，这是《华严经》的纲要、总结。既然是《华严》的总结，若对于《华严》完全不了解，如何能总结？对于‘十大愿王’，若不读全经，如何能了解！我们现在没有读全经，这一点粗浅的常识，只是从古来大德们的注解里看到的。
而《华严》对我们的确有好处，有真实利益。西方极乐世界人人都学《华严》，西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生极乐世界之人，个个都是普贤菩萨。《无量寿经》一开端，‘咸共遵修普贤大士之德’，就说明了西方极乐世界的人都修普贤行。普贤行与其他的菩萨行有何不同？普贤菩萨念念是尽虚空、遍法界，念念为虚空法界一切众生服务。其余大乘菩萨服务的对象是一个大千世界、十个大千世界、或一百个大千世界，没有到尽虚空、遍法界。这是普贤菩萨跟一般大乘菩萨不同之处。
不论是大乘佛法，或小乘佛法，有我、我所就不得其门而入；佛法虽然广大，但入不了门。不能入门的原因是自己有障碍，此障碍就是‘我执、法执’。入门就是见性，见性就是见法界，也就是明了宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就在面前，你不能了解，原因就是‘我执、法执’这两种障碍，使你无法契入，无法了解。你若想入佛境界，想明心见性，此障碍不除就做不到。
佛家的八万四千法门，无量法门，都是去障碍的法门。我们今天采取‘持名念佛’的方法，但是念佛的人很多，真正将障碍去除而功夫得力的人很少。最重要的原因，是对于佛号的真实义，了解不够透彻。第二个因素，烦恼起现行时，佛号提不起来。这就是对于佛号不够熟悉，还是相当生疏。古德说，念佛人要功夫得力，一定要把生处转变成熟处，熟处转变成生处。妄想习气是熟处，佛号很生疏，所以念头一起都是烦恼。这就是教我们把生熟换一换，在一切时、一切处，心里一起念就是阿弥陀佛，把佛号变熟，把烦恼习气变生疏，功夫就会得力。
所以下手之处，分别、执著要舍弃。我常劝同修，要舍弃对世间一切人事物控制的念头。控制的念头，是与生俱来的烦恼，是无量劫来的习气，总是想管别人。更严重的是占有，据为己有，这是生死轮回的根本，这些念头要舍弃、要放下。诸佛菩萨示现在世间，绝对没有控制、占有的念头，只有牺牲奉献。牺牲也是随顺凡夫而说，佛菩萨为一切众生服务，任劳任怨，决定没有自己。佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。
大家要细心去体会，认真学习，这一生就不至于空过。真正向佛菩萨学习，这叫学佛。自己修学有心得，讲经才有味道。没有契入境界，讲得再好，没有余味。因为讲的都是别人的，不是从自己自性领悟中流露出来的。从自性领悟中流露出来的还是浅，完全从自性自然流露的就深了，这都在自己平时用功。
以后你们回到自己的道场，应当是每天至少要讲经一个半小时，最好能讲两个小时，不能间断；每天念佛至少八小时，这一天就没有空过。你只要发这个心，自然得一切诸佛如来加持，不怕没有智慧，问题就在自己肯不肯发心。喜欢讲，讲十年、二十年，哪有不成就之理！讲经也是修三昧的一种方法，‘言说三昧’。希望同学们都能够认真努力，自己勉励自己。
掌握机会 成就道业 （990408早餐）
【福由心造】
中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？中国俗话常说：‘福由心造。’若不从心地上求，决定得不到福报。这些道理，儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲也都明白，也以此教导大众。而现在，希求福报的人更多，但往往是不择手段，掠夺别人之所有，做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓是‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，强求到的还是命里所有的，命里没有的强求也求不到。所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’道理透彻了，才知道‘一饮一啄，莫非前定’，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安乐。
【存菩萨心、行菩萨道】
佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他是真正的菩萨，决定得生净土。皈依、受戒是形式，形式不重要，虽没有形式，但有实质，实质超过形式。
能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生，因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助？我们今天听到有人要做一桩好事，这件事正是我想做的，他真做了，我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重了。
【掌握良机】
佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境、工作环境，这个机缘真正是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽没重视，当面错过，这多可惜！要知道好的机缘很不容易遇到，遇到的时间往往很短促，所以有智慧之人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。古今中外，世出世间凡是有成就之人，仔细去观察，都是掌握机会；凡是失败之人，都是错失良机。由此可知，认识良机是智慧、学问，把握良机是真正的福报。
现前的时局，每个地区都动乱不安，这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’，我们现在能意识到，而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下，我们还能遇到佛法，还能有一个良好的修学环境，这是无量劫修来的福报。世间许多真正想修行之人，找不到修学环境。真用功，没有修学环境，是缘不足；有修学环境，不肯用功，是善根、福德不够。《弥陀经》上讲：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，我们有因缘，但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足，不肯真干是福德不够，这样的人纵然遇到因缘，这一生还是空过。
往年我在台中求学，亲近李炳南老居士的有几十万人，有几个人成就？李老师常说，一万人当中，真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实，我们要想在这一生当中成就，一定要把握机会。而且一定要认清楚，这一生不能成就，不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。若我们不是常常读经，看到佛菩萨对于机缘如此重视，说老实话，我们当面错过，也不在意。以为这些机会常在，今天偷懒没有关系，还有明天；今年放逸也没有关系，还有明年。这种思想是错误的，这就是业障现前；不仅是业障，是魔障现前。明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住！
民国初年，欧阳竟无先生办‘支那内学院’，也是打算长期办下去，但是两年就停办了。因那时军阀割据，战争频繁，不能不解散，不能不停办。现在世界动乱不安，好日子不多，更应该把握机会，用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’，这都是真实话，是高度的智慧、高度的警觉。
今天世间人对名闻利养是分秒必争，我们也要有这种精神，分秒必争成就道业、利益众生。众生有灾难，众生得不到真实利益，是我们没有修好，责任一定要归咎到自己，是自己愚昧无知，不能依教奉行，不肯真干，将来前途可悲。前途在哪里？在三恶道，不是三善道！我们要是不能把握时光、机缘，空过了，那是多么可惜！不但是一生当中最可惜的事，可以说是无量劫来最可惜的事，再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种认知、警觉，一定要认真努力，希望在这一生当中能成就。《弥陀经》上讲得很好，‘若一日、若二日，至若七日，一心不乱’，利根的人一天能成就，钝根的人七天也能成就，我们要有这种精神、毅力来干。
谈‘和’ （990223早餐）
【和的重要】
《论语》曰：‘礼之用，和为贵’。礼就是日常生活的规范。在日常生活中，处事待人接物，最可贵的是和。谚语云：‘家和万事兴。’中国自古以来，帝王统治国家、教化百姓，就是一个‘和’字。和的基础是孝，孝表现于外就是和，不和就是不孝。中国北京的故宫，是元、明、清三代的皇宫，这三代历时将近五百年。皇宫里有三个最主要的建筑物，一般人称作‘金銮殿’，其实它的匾额不是写金銮殿。最大的殿，称为‘太和殿’；太和殿后面，称为‘中和殿’；第三是‘保和殿’。大清帝国用‘太和、中和、保和’来治理天下，所以能享国两百六十多年。到了末代，家不和，导致亡国；若子孙能一直保持和睦，至今仍是大清帝国。
中国历史上，每个开国帝王都是提倡孝道、和睦，子孙若能遵守祖宗的成法、规矩，国家就永远不衰。反之，不遵守祖宗的成规，自家的兄弟姊妹、亲戚、朋友不和，就是亡国的征兆。只要有不和的局面产生，政权绝对维持不到五十年；若争执得很厉害，大概十年、五年就灭亡了。家庭、国家，乃至世出世间任何团体，皆是如此。
何谓真正修道人？和就是修道，不和就无道可言。佛制定的成法、规矩，四众弟子若遵守，佛法就久住世间，法缘殊胜，众生有福。若出家人穿上这身衣服，在僧团之中不和，就是破坏僧团，果报在阿鼻地狱。出家人修行好，能成佛、成菩萨，成就是最高的；修得不好，堕落是最下的。出家人做个老好人，能否成就？不能成就，老好人是乡愿，不但不能维持佛法的形象，反而糟蹋、破坏佛法的形象，此罪业无量无边。
【古代出家的资格】
现在出家人比不上从前，从前出家谈何容易！穿上出家人的衣服，帝王看到都要合掌问讯，就是尊敬你的道德、学问、德行，你是‘人天师范’，言行举止，是天上、人间的榜样。所以，古代出家要经过皇帝考试，考试及格才颁发文凭，称作‘度牒’。考取度牒之后，你跟哪个道场、哪位法师有缘，就到那里出家。你没有度牒，他为你剃度是犯法的，要受国家法律的处分。
进士是国家考试最高的等级，这是普通的学术标准，相当于现在学校里的博士学位。出家人在普通学术上拿到进士的学位，然后考佛法，再考德行，统统及格才发度牒。若是在过去那种制度之下，我们可能都没有出家的资格。但后来，此制度被清朝顺治皇帝废弃了，印光法师在《文钞》里，几次提到这个问题，都非常感慨、痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使佛法衰败至此，一落千丈。顺治皇帝认为出家是好事，值得尊敬、提倡，不必严格的限制。在当时确实是好事，使程度稍微低一点之人也能出家，但是他没有想到，三百年之后，佛教因之而毁灭，他要负责任。
【三福与六和】
佛教导我们修行，基础是‘净业三福’与‘六和敬’。净业三福是自己修行，六和敬是与大众相处。像盖房子一样，这是地基，没有基础，其他的就不用谈了。净业三福的第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，要认真去做，这是人天福报。学佛先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛作祖？所以，我们今天劝人，不谈高深的理论，只劝人修三皈、五戒、十善。能将三皈、五戒、十善真做到，就是现代的圣人。
‘三皈依’，第一、觉而不迷，第二、正而不邪，第三、净而不染。皈是回头，依是依靠。我们起心动念，所作所为，与觉正净相应，这是真皈依；不相应，就是没有皈依、没有回头，还是迷、邪、染。生活行为，处事待人接物，要依五戒、十善，将五戒、十善落实到生活上，变成具体的生活行为，这是学佛。佛法是从第一福的基础建立的，然后才‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’；再向上提升，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这就是佛法。
佛教我们处众依六和敬。第一、‘见和同解’，是根本。就是建立共识，大家的想法、看法一致，问题就解决了。佛有真实、究竟、圆满的智慧，教我们‘见和同解’，把自己的成见统统舍弃，这就和了。佛不是说：‘我的知见正，你们都是错误的，都要跟著我’。佛从不牵著人鼻子走，佛是教我们把一切妄想分别执著统统放下，这是正知正见。只要自己尚有知见，都是邪知邪见。大家都没有妄想、分别、执著，就天下太平了。
佛讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有。《金刚经》说，佛没有说一句法，因为佛说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在其中，所以佛是‘无说而说，说而无说’。自己没有意思，这是无说，说的全是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你‘这个错了，将来有果报’，这是讲事实。所以，谁说佛说法，就是谤佛。
【境缘无好丑，好丑起于心】
唐朝的马祖道一和尚与百丈大师，是禅宗第八代祖师，发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在话来说，就是发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是中国佛教的特色。《百丈清规》第一条，‘丛林以无事为兴旺’。没有事才是兴旺，有事就不是兴旺。我们今天的麻烦，就是两个眼睛专门看别人的过失，不晓得回光返照自己。蕅益大师说：‘境缘无好丑，好丑起于心。’境是物质环境，缘是人事环境；外面所有的人、事、物，没有善恶、好坏，好坏在自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人，用恶心看外面的事都是坏事，所以坏是自己坏，不是外面坏。
佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人。大家好好去反省，自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟。自己无量无边的罪业、过失不知道，都反应在外面；你看到外面的情况，实际是自己心态的反应，外面确实是中立的。蕅益大师这种说法，佛在经上讲得很多，佛说十法界依正庄严，是‘唯心所现，唯识所变’。所以，佛看一切众生都是佛，看地狱众生也是佛，佛对地狱众生也恭敬，也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们要‘礼敬诸佛’，对地狱众生、妖魔鬼怪都恭敬，都念‘南无’，南无是皈依、礼敬的意思。这是事实真相。
【听经的重要】
往年，高雄的天一法师提出一个问题：‘为何现在的道场如此难管理？我好心好意对待大众，大众却忘恩负义？’我只告诉她一句话：‘这是道场没有道。’道是天天讲经。从前读书人天天要读书，三日不读书，面目全非，因为无始劫的毛病习气统统起现行。天天听经，是天天在压自己的烦恼习气；一天不听经，毛病都出来了。释迦牟尼佛从未带领大众念佛、参禅，他是天天讲经说法，而修行是在个人。从前道场是‘二时讲经’，二时是印度的时间单位，印度将一昼夜分为六时，昼三时，夜三时，所以印度的二时，是现在的八小时。每天八小时密集的听佛讲经说法，自己逐渐就明白、开悟了。现在的道场不讲经，人人都胡思乱想，道场怎么能和睦？
现今讲经法师少，补助的方法是用录影带、录音带来听经，这是救急的方法。四众同修都要听经，决不能间断，如同学校的学生上课，每天听经两小时，不间断的听上两、三年，就会变化气质。要是不听经、不研教，学佛三十年、五十年，还是凡夫，天天搞是非人我，造三途罪业。我是一个凡夫，我年轻时，也是看到别人的不是，现在我看到个个都是佛菩萨。这个境界如何转变的？四十年讲经、读经没有中断，这是我的经验。我不讲经时，也天天读经，没有一天放松，这可以提供给诸位做参考。所以，一定要读经、听经，三福、六和一定要认真去做。
禅宗六祖惠能大师说：‘若真修道人，不见世间过’，这是一句很重要的话，能帮助我们修行成就。真正修道之人，不见世间人的过失，只见自己的过失。你不见自己过，只见世间过，决定堕三途，这是百分之百肯定的。
建道场 （990224早餐）
【依报随著正报转】
在澳洲、纽西兰，找风景优美、山灵水秀的处所作为道场并不难，问题在于是否有真正修行之人。所谓‘感应道交’，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。这就是经上常讲的，‘依报随著正报转’，正报是指自己的心，除自己之外都是依报。我们依靠生存的环境，一切人事物、山河大地都属于依报，乃至于诸佛菩萨，也是我们的依报。佛家讲的‘依正’，此概念必须要清楚、明白。
我们的心正，感应就正；心邪，感应就邪，所以说‘一切法从心想生’、‘一切法唯心所现’。外面环境不好、恶劣，是自己的心邪、心恶劣，决不能怪外境。如何改进我们的生活环境？要从心上去改；心正，一切法都正。所以，诸佛菩萨的生活是那么庄严，我们在《华严经》看到毗卢遮那佛的依正庄严，在往生经看到阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。由此可知，心行与阿弥陀佛不相应，念佛也不能往生，心行是往生的第一要件。
慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后，讲到念佛人一百种不同的果报，第一条就是堕阿鼻地狱。对此我感到非常惊讶，就向李老师请教。李老师说：‘这是一个大问题，我不对你一个人讲，我在讲经时提出来。’为何念佛会堕阿鼻地狱？一天到晚口念弥陀，心里求生西方极乐世界，但言语行为是在破坏道场、破坏佛法，造的是毁灭三宝之业，所以果报在阿鼻地狱。特别是末法时期‘斗诤坚固’，出家人同住一个道场，彼此不和，互相斗争，虽念阿弥陀佛，将来还是一起堕阿鼻地狱，道理在此地。
念佛如何才能上品上生？心是佛心，行为是佛行，决定得生净土。所以我常讲，六十岁以上的人，什么事情都不要过问，一心一意求生极乐世界，万缘放下。你行善好、护法好，杀人、放火也好，什么都好，与我都不相干。你造你的业，你受你的报；我造我的业，我有我的果报。自己要找一条出路，他往阿鼻地狱走，我也跟他去，这是愚痴。别人骂我，我尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他。人都有长处，也都有缺点，若能专看别人的长处，天下人都是善人；若专看别人的缺点，连佛菩萨都不是好人。由此可知，是非、善恶没有标准，端看自己的起心动念。心善，尽虚空、遍法界无有不善，你一生就过得很幸福、很美满。
所以，不可要求别人与自己一样。想研究一套标准的早晚课诵、佛七、三时系念仪规，让全世界的净宗学会都依此模式，这是错误的。每个人的口味不同，不能要求全世界都跟我一样。孔老夫子教给我们要‘入境随俗’，这个多自在！普贤菩萨说：‘恒顺众生，随喜功德’，就是教我们要顺从别人，不要要求别人顺从我，这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我、服从我，所以凡圣就是一念之差。
【多元文化】
何谓‘多元文化’？恒顺众生就是多元文化。要听命于一个，那就是统一文化，是一元的。譬如一个大型的聚会场面，全世界的国旗都挂在一起就很美；若全世界的国旗是一种颜色，就不美了。花园里，百花盛开很美；若只种植一种花，就没有欣赏价值。所以，文化根本上就是多元的。以一个身体来说，眼能见，耳能听，这种组合就是多元的。若要统一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都舍弃，人就不能生存了。所以，身体的每个器官都是多元文化的组合，世界也是多元文化的共同体，怎能强迫成为一元化？佛家讲：‘一即是多，多即是一’，一是一元，多是多元。一元是讲自性，多元是讲现相、作用。《华严经》讲：‘体、相、用’，体是一元，相、用是多元。这是真理、事实真相，若违背了就不吉祥，必定有凶灾；你能顺从，就会非常幸福美满。
【控制与占有】
如何能在一生中脱离三界、六道、十法界，往生极乐世界，成就圆满佛道？必须将自己的障碍去除。我们无始劫以来，第一个障碍就是有控制别人的意念，这是大障碍。希望别人都听自己的，此念头就是妄想、分别、执著，这是六道生死轮回的根本，一定要舍弃。
第二个错误的观念，就是想占有一切人事物。《般若经》上，佛讲现相、作用的事实真相，《金刚经》云：‘三心不可得’，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你果真懂得，你就成佛了，因为你的用心与诸佛相同。若你对一切人事物还会起心动念，《金刚经》你没懂。三心不可得，所以没有能得、能控制的心。所想控制的、想得到的，是外面的人事物，这属于境界，所有的境界都是因缘生法，没有自性，‘当体即空，了不可得’，所以外面一切人事物也不可得。《金刚经》在末后做了总结：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，此看法就是诸佛如来的看法，就是‘佛知佛见’。《法华经》上教我们‘入佛知见’，佛的知见就是‘一切有为法，如梦幻泡影’。
在一切法里没有得失的念头，没有占有、控制的念头，就得大自在。佛家讲的真解脱、大自在，就是从这里得来的。还有患得患失，还有想控制一切人事物的念头，这是烦恼、束缚，你就不自在。不自在不是别人给你的，是自己造成的。一切法是缘生的，缘聚缘散，明了这个事实真相，我们才与一切众生、诸佛如来，结好缘，结善缘。
【建道场】
真正发心修行，真正需要一个风景优美殊胜之处做为道场，赖居士会发心供养，成就你们修道，将来作佛、作菩萨。懂得这个道理，需不需要是你们的事，我今天是交棒，我已经没事了，什么都不需要，我在这个世间无牵无挂、无忧无虑。你们害怕世界有大灾难，我不害怕，我看原子弹爆发，就像放烟火一样。这是我们的观念、看法、想法不同。
我们在澳洲建道场，是为了此地的众生，帮助他们破迷开悟、离苦得乐，这就是行菩萨道，这个道场的建立就有意义。我们到此地，不是来避难、享福的，而是为了弘法利生，这是报佛恩、报父母恩，这是建道场的原因。有人问我：‘法师，你的道场在哪里？’我说：‘我没有道场，一生都是住别人的道场。’所以，我们将事实真相搞清楚、搞明白，就心安理得，就不会有妄想分别执著；离开妄想分别执著，自性的般若智慧就现前。智慧不需要学习，是自性本来具足的，你怎么会不自在？
【学讲经】
道场最重要的是讲经说法，一天都不能缺少。若没有讲经说法的法师，就要自己发心，求人不如求己。讲不好怎么办？求佛菩萨加持。我常讲，我不会讲经，我希望佛菩萨借我的身体来讲经，我的身体免费、无条件的借给佛菩萨使用。要真正发这个心，决不为自己，一切为众生、为佛法。
所以，一定要读经，要听佛法，还要自己发心学讲。像美国洛杉矶的赵立本居士，听我讲经很欢喜，就发心学讲。他学两部经，《六祖坛经》和《金刚经》。他问我：‘我这一生专门听这两部经，行不行？’‘行！’他这两部经听了二十几遍时，来告诉我，我说：‘你再继续听，听满一百遍之后，再听一百遍。’现在这两部经他讲得很好，并到美国各处去讲，他成了专家。所以，讲经方法不需要学习，熟透了就变成自己的。以讲经说法帮助别人，有这种热诚，自然得佛菩萨加持。
所谓‘铁杵磨成针，只要功夫深’，只要真正有心、真正肯干，哪有不能成就之理！所以不要轻视自己，天下没有不能成就之事。天下第一等难事是作佛，都能办得到，其余的都是小事，不足以为道，讲经又有何难处？只怕自己不肯干。所以，自己真干，真正发心，就能成就，就能续佛慧命，自利利他。
“养老院”是最有希望的工程 （990321~0325早餐）
现前由于科技医药发达，人的寿命延长了；佛说这是过去生中他们所修的福报。长寿者多，人口老化，这是当前社会严重问题。每个国家地区政府都非常关心这件事，所以普遍建设老人公寓和安老院。我们在澳洲所看到的退休村，也都是老人福利的设施。
佛法最重视‘养老’，这是‘净业三福’的落实。第一条就教我们‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。所以办老人院就是实践落实佛陀的教训。这个教训是整个佛法的根基，如果不在这件事上真正用功夫，念佛也不能往生，修学任何法门都得不到结果，所以养老是佛法里的中心课题，比什么都重要。
可是社会上有些人，认为养老院是无希望工程，老了之后就会死，不如办孤儿院、办学校。这个观念是错误的，有没有希望在人，不在事。新加坡政府鼓励每个宗教社团办养老院和孤儿院，收容社会上没有亲人照顾的这些老人与儿童。我们对这件事非常关心，我们是推动再生的教育、来生的教育，所以老人就变成有希望，而且是真实的希望。佛在楞严会上说明了生死的真相，那只是因果的转变和相续现相，生命是永恒的，凡人的色身是随自己所造业力转变出现的。所以老人在这个转变中生起极大的希望。
一九八三年，我在旧金山见到一所老人公寓，这里住有四百多位老人，而且还附设一个幼稚园，这是一位犹太人主办的，办得很成功。于是我就联想到，二十一世纪的佛教道场一定是这样的形式，启示我对‘弥陀村’的想法，住进弥陀村的就是退休的老人。他们一生当中，应当做的事都做了；现在退休了，还有多余的时间，应当协助他们做来生转变的大事，这是更有意义的工程。
因此我们对老人要有‘宗教教育’，每天让他有机会听经，帮助他觉悟，每天带领他念佛。他就会意识到，晚年的修学生活，才是他一生中最幸福的生活。中国人常讲‘童少年时要培福，奠定一生福德的基础。少壮时要为社会、为人民服务，这是造福。晚年才是享福。’所以享福决定是在晚年，我们要把这个理念落实。人在晚年，渐渐老化了，如果没有事做会打妄想，会生烦恼，这就是外国人所说的‘老年是人生的坟墓’，跟中国人的想法不一样。
所以‘宗教教育’非常重要，要向他们讲解六道轮回的状况，向他们说明十法界诸佛刹土的殊胜庄严，介绍西方极乐世界的历史，阿弥陀佛因地的修学，果地上的成就，诸佛的赞叹，往生的殊胜，使他们充满了希望，充满了活力，帮助他们真正看破世间，放下一切，得大自在。他只要脱离六道轮回、脱离十法界，往生到西方极乐世界就作佛了。我们的道场只要有一人念佛往生成佛，所有的投资、建设就没有白费，所以这是一个最有希望的工程！世间什么样的希望也没有这个希望殊胜。
这种‘老人院’是成就诸佛菩萨的第一道场，也是二十一世纪的主要修学道场。我们带头做，也把这个理念、做法、成果，介绍给其他宗教。我们期望所有宗教都能著重养老，都能帮助老人往生作佛，或者是生天享天福。
大乘经说，‘往生不退成佛’。我们这个世界上，任何一个人只要懂得理论、方法，如理如法的修学，没有一个不成就的，这正是古大德所讲的，‘万修万人去’。往生作佛是最难的事，我们都能做到，生天哪有做不到的！每个宗教都有他们向往的天堂，我们就应当全心全力帮助他们达到生天的目的。我们愿意生天堂，也要把所有的人都带进天堂。学佛的同修期望往生西方极乐世界，也要把我们的同修都带到极乐世界，这是大功德，无比殊胜庄严。总希望一切众生在一生之中，个个作佛、作菩萨。我们这一生来到这个世间就有意义、有价值，没有白来了。
可是这件事要落实，要做得很圆满、很成功，一定要深入经藏。我学佛四十七年，讲经四十年，对于这桩事体会深刻。古人学佛成就的多，原因就是他们对于读诵，讲解研究讨论，锲而不舍，所以奠定了坚定的信愿，以坚定的信愿做基础就会有成就。世尊当年在世，为我们做了最好的榜样—每天讲经说法不中断。同学们每天时时刻刻研究讨论，与佛菩萨做朋友，时时刻刻都不离开，魔就没有能力扰乱，道业就能成就。
今天在新加坡，我们每天讲经两小时，时间还是不够。但是现代众生没有这么大的福报，他们需要工作，需要照顾家庭，一天能来听经两小时，已经是很难得了。因此，我们就想到老年才是最合适的修学阶段，他们的工作放下了，儿孙长成了，不再顾虑了。这时可以安心来修道，这是修道最好的时期。我们看清楚、看明白，就要全心全力帮助他、成就他。
我要求李木源居士，将来在‘弥陀村’里服务的工作人员要接受训练，要天天听经，要在念佛堂念佛。我们要以孝顺父母的心来服务每位老人，以恭敬佛菩萨的心来恭敬每位老人，这是其他老人院所没有的。在‘弥陀村’里面，每天有两小时讲经，二十二小时念佛。但并不是要求每个人二十四小时听经念佛，而是要真正发心到念佛堂念佛，念累了就休息，休息好了再念。念佛堂里，二十四小时佛号不中断，晚上睡觉醒过来了，就到念佛堂去念佛，所以念佛堂总有人念佛，不拘人数多少。至于其他的娱乐也会安排，像民族舞蹈、表演、戏剧，每个星期都安排一场，让老人有充分的娱乐时间，有平静、快乐的生活，如同大家庭一样的和乐温馨。
我们在历代往生传中看到，果然如理如法的修学，有三年五载成就的；也有十年八年成就的。由此可知，退休之后，正是我们用功念佛的好时候。所以老人院是充满了希望，决定不是无希望工程，我一定要在无希望中，帮助他们充满希望。而且我还要把这个理念，介绍给所有的宗教，我们共同努力帮助一切众生，提升他们的生活品质，从人道提升到天道，从凡夫提升到圣人，这是我们应该全心全力去做的。我们帮助别人提升，自己不知不觉也就同时提升了。我们帮助别人作佛，自己哪有不作佛的道理！我们帮助别人升天，我们自己怎么会不升天！
由此可知，世出世法确实如佛所说的‘无有定法’，一切吉凶祸福、善恶利害，都在一念之间。这一念能转过来，转恶为善，转无希望成无穷的希望，转人作天，转凡成圣，都在一念之间。
佛对我们的教导都是从自性里流露出来的，这是我们自性本具的智慧德能，而性德必须落实，落实的第一步就是养老。我们每个人都会老，我们尊敬老人，照顾老人，到自己老的时候，年轻人就会尊敬、照顾你。我们不尊敬老人，到自己老的时候，也就没有人尊敬你，这是因果报应。佛经上讲，照顾自己的父母，这个功德等于供养佛。佛常讲，你家里有两尊活佛，就是你的父母。不孝养父母，去供养佛，佛不会接受，所以一定是从‘孝亲尊师’做起。
今天我们在新加坡的工作，第一是要建弥陀村养老，第二是培训年轻的法师，第三就是联谊各个族群宗教互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣。让我们大家一同创造美好、繁荣、安定的社会，创造真实的世界和平，决定不能有私心。自私自利是迷惑颠倒，保全自私就是保全自己在三恶道永不得出离，因此真正觉悟的人，必定是念念为一切众生，放弃自私的利益，这才能超越六道轮回，超越十法界。
佛经常讲：‘心包太虚，量周沙界’，我们要把它兑现、落实。世间有一些作恶的人，如何能把恶人变成好人，把邪知见的人变成正知见的人，把造作罪业的人变成修福的人，你就成功了。我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲去对待一切人，再恶劣的众生也会被感化，不能感化总是自己做得不够，要反省、要改过，这是真诚当中还存有自私。在事相上，看破、放下、自在、随缘就行了。‘恒顺众生，随喜功德’，彻底放下对一切人、事、物的控制、占有的欲念。放弃自己的成见，这个很重要；自己想要怎样做，那就错了。
自己的缺点很多，自己不知道，别人看出来了，说出我们的过失，我们就要很认真的检讨，立刻改进，改过就是进步。别人给我们指出，帮助我们向上提升，我们非常感激，那是我们的恩人，我们一生都生活在‘感恩’之中。我们全心全力的帮助社会，利益众生，别人怎样做不必去过问，心要永远保持清净，这个功德才是圆满功德。我们看到许多人做好事，做完之后还有顾虑、有牵挂，这样心就不清净，做的是三界有漏的善果，果报在人天。清净的福德，果报在极乐世界、在一真法界，绝对不一样。
我们学佛的同修，出家要做出家人的好榜样，在家学佛要做在家人的好榜样，道场要做道场的好榜样，我们建老人院是所有老人院的好榜样，我们就成功了。这确实是世间最殊胜、最有希望的工程，我们有缘份一定要抓住机会，认真努力去做，不能错过。愿与诸同修共勉之！
愿力与欲望 （990410早餐）
【愿力与欲望】
愿力与欲望有何不同？佛法讲发愿，世间人讲心愿，心愿是欲望，发愿则不然，但是一般人确实很难辨别。倘若你能明白其中道理，也就不难辨别。以《金刚经》为例，佛法常讲‘四弘誓愿’，若离四相、离四见发愿，这是真的发愿；反之，愿就是欲望，这是一个拣别的方法。另外，一切随缘是发愿，攀缘是欲望；为自己是欲望，为一切众生是发愿。
《金刚经》说：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，如果有此四相就不是菩萨，是凡夫。凡夫有欲，所以有欲界；凡夫有分别、执著，所以有色界和无色界；色界是执著有，无色界是执著空。空有两边都不执著，才能超越三界。念念以我为本位，念念都想到我，发的一切愿都变成自己的贪欲了。
【建道场】
我们冷静去观察，仔细去思惟，在经典上，释迦牟尼佛与这些大弟子，从来没有去盖庙、建大道场。道场在哪里？维摩居士讲得好，清净心就是道场，慈悲心就是道场，不是形式。这些形式上的道场，都是帝王大臣、信徒们贡献的。
净土宗的莲池大师，他的道场是怎么形成的？随缘成就的，没有一丝毫攀缘心。他到了云栖山，看到这里风景很好，所以自己就搭个茅篷修行。之后有人看到这是一位有道德之人，想去亲近他，所以在旁边也盖个茅篷。后来，被一些有地位、有财富之人发现，就发心替他们建道场。所以莲池大师没有去化缘，那个道场是自然成就的。若是自己想去募化，那是欲望，不是愿力。所以欲望度不了众生，将来自己还是往三途去。《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。一生不建道场之人，能往生作佛、作菩萨，这个果报不一样。
佛法究竟真实的宗旨是‘自觉觉他’，千万不能做自迷迷他之事，自迷迷他没有不堕地狱的。出家人生活，衣食住行一切随缘。出家众对出家众也是布施供养。他下厨做饭供养，我们用托钵的心理来接受，他供养什么就吃什么，没有分别。我们用这种心态过日子，这叫修行。心要清净，一切时、一切处都要保持清净心。庞居士示现的，‘多事不如少事，少事不如无事’。
劫难真的在眼前，自己一定要认真努力，放下万缘，成就自己的德行，成就自己的真实智慧，在这一生当中，真正能做到自度度他。自度的缘具足了，度他随缘，绝不攀缘。现在社会上也有所谓‘创造条件，创造机会’，佛菩萨也会创造条件、创造机会，但是创造条件也必须在条件具足之下，才能创造；创造机缘，也是机缘凑巧；没有条件、机缘，是不可能创造的。这在佛法里称之为‘善巧方便’，比世间人说得好，说得真实、圆满。
真正佛弟子要学佛陀，佛是我们最好的榜样，向佛学习决定没有过失。佛为我们示现一个最好的榜样，每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！佛没有建道场的念头，佛一生为众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，只做这件事情。从这些地方我们要深深去体会。
【上智与下愚】
在佛法里，无论修学哪个宗派，最容易成就的是两种人：一是上根利智，一是下愚。常言说得好，‘愚不可及’，我们比不上下愚之人。为何这两种人容易成就？这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断，所以他能成就。中等根性之人疑惑、夹杂，还要中断，所以无论修学哪个法门都不容易成就，道理在此地。所以佛才教我们要‘一门深入，长时薰修’，这样可以减少疑惑、夹杂。学的东西多了，看到佛在这个经上讲‘有’，在那个经上讲‘空’，到底是有、还是空？你就会怀疑释迦牟尼佛，连佛都不相信了。
必须要知道，佛无有法可说，佛说法是为破执著。此人执著有，佛就为他讲空，破他有的执著；那个人执著空，佛就为他讲有，破他空的执著。正因为众生有妄想、分别、执著，佛才有法可说；若众生没有妄想、分别、执著，宗门大德讲的‘口挂墙壁’，就没得说了。我们经论读多了，决定生疑惑，疑是菩萨最大的障碍。所以不如下愚，不如那些老太婆，她什么都不想，什么都不知道，也不听经，一句佛号念到底，能站著往生、坐著往生，走的时候瑞相希有，这是我们比不上的。但是有疑惑一定要解除，否则就是障碍。上智之人，一闻千悟，一接触就通达、明了，一点疑惑都没有，所以很容易成就。
【结论】
我们对于愿力与欲望一定要辨别清楚，落在欲望里，就是造三途业，这是轮回心造轮回业。要知道，轮回心修学佛法也是轮回业，轮回心念阿弥陀佛还是造轮回业。灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》末后讲，念佛人的一百种果报，第一就是堕阿鼻地狱。为何念阿弥陀佛还会堕阿鼻地狱？就是轮回心，迷惑颠倒，他不是发愿，他是为了满足自己的欲望，造作无量无边的罪业，这实在是太可怕了！而别人造，我们也不必说，说了与人结冤仇，他也不会接受。要紧的是自己要明白、要清楚，自己决定不可以造，要死心塌地，安分守己，好好修行，念念与戒定慧相应。
我们把水平降到最低，念念与五戒十善相应就不错了，五戒十善真正做到究竟圆满就成佛了，你的持戒就圆满。心地真诚、清净、平等，老实念佛，这一生决定成就。以自己成就的法门，介绍给有缘的众生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想。不要想著自己要盖个大道场，要接引许多众生，众生是接引了，但是不晓得接引到哪里去？诸位要很冷静的去思惟观察，才能了解事实真相。
谈建立道场 （990413早餐）
【建道场】
有一位秦皇岛的同修，希望在当地建一个净宗的寺院。佛法的修学、弘扬，在此时代，寺院的功能逐渐减少，而最有效果的是利用高科技的传播。释迦牟尼佛当年在世，没有修建寺院道场，他的生活方式是游化人间，居无定所，这就是我们现在讲的机会教育，效果很好，值得我们省思。
经典记载，佛的常随弟子有一千二百五十人，他们追随佛陀，时间短的也有十年、八年，时间长的终生。他们就是佛法的继承人，弘法人才是这样培训出来的。有了道场，就有世俗许多琐碎之事，这些事会扰乱清净心。能够在管理人事物上，保持心地清净而不繁杂，这几乎是不可能的。世尊做出样子给我们看，没有道场最好，没有道场去找道场，那是自找麻烦。
佛菩萨及祖师大德的行持，就是我们最好的榜样。我自己在这四十多年的经验中也体会到，与我一起出家的同参，人数不少，讲经说法的唯我一人。绝对不是我才智过人，原因是在，他们有道场，要管人、管事、管钱，操心劳神，对于弘法利生、自行化他，就产生了障碍。我的好处，就是不管人、不管事、不管钱，没有道场，一生都是寄居别人的道场，作客不作主。作主很累，作客很自在。像我们住旅馆，旅馆老板是主人，他不自在，住旅馆的客人很自在。我们应当有一个态度，到这个世间来是作客的，不是想在这里落户、生根，那你就得自在了。所以我们一生学佛，随缘而不攀缘。
【回头是岸】
观念之建立，信心之生起，一定是对于教理有相当的认识与理解，所以读经闻法很重要。谚语说：‘三天不读书，面目可憎’，这是说从前读书人，三天不读圣贤书，烦恼习气都起现行。学佛亦复如此，若有几天不读经、不听经，自己的烦恼习气都起现行，随顺烦恼习气决定堕落。烦恼习气就是轮回心，烦恼习气作主，所有一切思想见解、言语行为，都是造轮回业，将来的果报当然在六道轮回。我们无始劫来至今，从未觉悟过。
心善行善将来会生天，天有二十八层，也没有出离六道轮回。天上的寿命比人间长，等寿命终了之后，阿赖耶识里含藏的恶习气种子，又会使你堕落。所以还不能超越六道轮回，在佛法修学里不算有成就。佛法最低的成就，是超越六道轮回，这是小果声闻，属于小成就；脱离十法界，才算是大成就。我们是凡夫，罪业深重，可否在这一生当中获得大成就？答案是肯定的。再重的罪业都不怕，只要能够觉悟，能够回头，所谓‘回头是岸’。佛在经上讲，五逆十恶的罪，回头都能成就。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，如此重罪能回头，都能在一生当中获得最殊胜的成就。
有许多同修疑惑，造这么重的罪，怎么可能会成就？造罪业是一时迷惑，觉悟之后，这个罪业就消了。佛在经上，把罪业比作黑暗，觉悟比作光明，‘千年暗室’是比喻房间有一千年没有光线，这就是造罪业很久、很深，可是点一盏灯，黑暗就消失了。佛法贵在智慧、觉悟，不要常想自己造罪业，因为想一遍就又造一次。佛教我们要把念头转过来，想佛、想菩萨，这是一大转变，这就是回头。
从何处回头？从迷回头，去想觉悟。诸佛菩萨是究竟圆满觉悟之人，我们常常想佛，常常向佛学习，就对了，常常想自己是错误的，常常想一切众生就是觉悟。诸位要冷静的去思惟、观察，把这个道理事实搞清楚、搞明白，就会放心大胆去做。不为自己，只为社会、为众生，决定有好处。为自己再富有，都要操心，在生活方面，样样都要自己照顾自己。若我们念念为社会、为众生，一切就有人照顾，一点都不要操心，这个多自在！‘我为人人，人人为我’，这是天经地义、真实的道理。世间人常讲‘真理’，这就是真理。学佛无非就是做个转变而已，‘转恶为善’，‘转迷成悟’，‘转凡成圣’。
【智慧】
有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，这是智慧。世间的聪明，是‘世智辩聪’，他没有能力辨别这些。中国人有智慧，外国人只算是聪明。科技发明最早在中国，王莽时代，中国人就已经想学飞行。诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输。为何中国人不继续发展？中国人有智慧，知道科技发展会带给世人负面影响，若要使世界长治久安，不能著重在科技上发展。西方人没有这种远见，拼命在科技上发展，地球的资源几乎快竭尽了。用尽之后，世界毁灭，科技发展的结果是世界同归于尽。所以，真正有智慧之人不做这种事情。
【恢复本能】
世尊、诸佛菩萨是究竟圆满的智慧，现代人的这些发明，他们知道的比我们更清楚，佛经里也有科技的理论知识。而佛法不从外面机械方面去发展，而从内心禅定来发展。现今科技还无法做到分身，我们从此地到美国，还要坐飞机，而禅定功深之人能分身。这不是神话，都是事实，我们在经典里能看到，古人笔记小说里就更多了。《西游记》，孙悟空七十二变，那只是小神通，微不足道。这可不可能？可能。因为这是本能，这是佛法六种神通的‘神足通’。六种神通都是我们的本能，本能为何会丧失？因为有妄想、分别、执著这三大障碍，把智慧德能障碍住。本能现前，才得真自在。
佛教我们恢复本能，我们眼能见，没有障碍，尽虚空、遍法界，都看得清楚、明白。经上所说的，我们都把它当作神话，都看作是佛菩萨的能力，不是自己的，所以我们修学不能入佛境界。我常劝告同修，经上讲的点点滴滴，都是我们本身的事情，都是我们自性本具的智慧德能。佛的能力现前，我们的能力不能现前，这就是有障碍，把障碍去除，我们的能力就恢复了。佛希望每个人都能恢复自性本具的德能，生活空间就广大，是尽虚空、遍法界，何止是这个小范围！
【听经之重要】
所以经不可不读，不能不听。要多听，要常听，不间断的听。听上三年、五年，你就会觉悟、明白，即佛家讲的‘开悟’。有疑惑则存疑，不必去问，继续不断的听经，总有一天听到疑惑解开了，那就叫悟处。所以小疑有小悟，大疑有大悟。疑惑不必急著去问人，人家为你说明，你还是没有开悟；不但没有开悟，还障碍了开悟，把悟门堵塞了。自己明了，自己觉悟，那是自己的；别人讲的，听了似懂非懂，转眼又迷惑了。这是求学的态度，我们要懂得。
近几年来，我特别强调听经的重要，因为有许多老同修退转，功夫不得力，原因都是解得不够透彻，妄想太多，所以信心、愿心无法建立。要解决这个问题，唯一的方法就是听经。我就想到，释迦牟尼佛为何四十九年天天讲经，道理在此地。世尊千叮咛万嘱咐，要我们‘受持读诵，为人演说’。依教奉行是受持，受持还要天天读诵，若不天天读诵，不天天听经，受持会退转。为人演说是化他；演是表演，做出样子给人看；说是为人解说，全身说法，这真正是利益众生。只会讲，不会做，也不行；要自己做到，才有真正的受用。
【盖小茅篷】
若想建道场，我建议盖小茅篷，不要建寺院，劳民伤财。你到外面去化缘，这有因果责任。佛家说得好：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’你不能成就，将来要还债。你现在募化得很多，将来还起来就很累，要懂‘无债一身轻’的道理，绝不负债。一切要自然成就，不要有一丝毫勉强，这样就很好。
三种真实 （990415早餐）
佛法是真实智慧，《无量寿经》讲了三种真实，这是整个佛法修学的中心。
第一‘开化显示真实之际’，这句话足以表明何谓佛教。开是开导，佛家讲的‘开示’，亦即讲解、说明。讲清楚、说清楚，听众的思想观念就产生变化，这是教学的成果。讲的是什么？听众心理变化的是什么？‘真实之际’。真实之际，即现在人讲的‘真理’，也就是‘宇宙人生的真相’，这是佛法教学、修学的总目标。
对宇宙人生的真相完全清楚、明白，就称作‘佛’；虽然清楚，尚未达到圆满，称作‘菩萨’。由此可知，佛、菩萨不是人，也不是神，他什么都不是，也什么都是，他在人间现的是人身，在天上现的是天人身，在畜生道现的是畜生身，在饿鬼道现的是饿鬼身，在哪个法界现哪一种身，但是他修学的层次确实是佛、菩萨。十法界示现的身相不一样，族类不一样，这是‘异’；但是他所契入的境界，确实了解宇宙人生真相，这是‘同’；‘同不碍异，异不碍同’。正如同现代教学，譬如你拿到博士学位，你去从政，身分是政府官员；另一位也是博士学位，去卖豆腐，是豆腐店的老板；虽身分不一样，但都是博士学位。博士是同，身分、地位、工作不同，这称作‘异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异’。整个宇宙一切众生的结构，就是这种现象。
我们在社会扮演什么身分，一定要清楚。释迦牟尼佛的身分，是一位义务社会教育工作者，而且是不求报酬，完全尽义务；佛的弟子，亦复如是。佛弟子抛弃自己本分工作，这是近代才产生的现象，这个历史顶多两百年。在清朝初年，出家人仍是从事于教学工作；至清朝中叶以后，才变成经忏佛事、做法会。现在佛法教学几乎不存在了，所看到的都是变相的佛教，所谓是‘宗教的佛教’。所以人家说佛教是宗教，我们不得不承认，这个形象确实是宗教，这是佛法变质了，我们要认识清楚。
要将佛法恢复到本来面目，恢复到社会教育，佛法才能广度众生。‘度’，用现在的话来讲是帮助，帮助一切众生；‘广’是普遍，不分族群、不分种类，十法界平等的帮助。而且决定是义务的帮助，对于被帮助的这些人物一无所求，心永远保持真诚、清净、平等，这是自觉。
我最近常想到，建道场绝对是错误的。世尊一生没有建道场，菩萨、阿罗汉没有建道场，祖师大德们也没有建道场。何以故？不建道场，心在道上；一建道场，心就变了。所以没有道场，心是安住在佛道、菩萨道；道场一建立，心是安住在轮回道。谁可以建大道场？在家居士。他们建道场来供养，我们可以接受，但自己决定不能建。
莲池大师为我们做了一个最好的榜样，他最初看到云栖山环境很好，就自己搭茅篷进修。以后人家发现，他是一位有道德、有学问之人，想亲近他，就在旁边搭个茅篷。后来有些宰官、大富长者们知道了，有这么多高僧大德在那里修行，就为他们建大殿、建房舍，这才变成一个丛林。莲池大师与一起修行之人，不但没有操这个心，连念头都没有，所以这个道场是自然形成的。自然形成的，不失清净心。道场虽然形成了，修行人心理丝毫不执著，能放得下，依旧不失当年住茅篷的心态，丝毫留恋都没有。
我们美国达拉斯的道场，是自然成就的，从未化缘。这个道场的成就，是德州人民的福报。我们帮助它、成就它，但对它毫无留恋；要是对道场有留恋，就不能往生。真正修行人的道场何在？尽虚空、遍法界都是道场，多自在！而我的道场就是这些机器，我走到哪里，机器都跟著我，每天讲经都从网路上传播，这就是道场。
道场是尽虚空、遍法界，我们要建立这种观念。此观念就是三种真实里的‘住真实慧’。能住真实慧，能明了宇宙人生的真相，然后才能做到第三个‘惠以真实之利’；帮助别人，把真实的利益布施、供养大众。《无量寿经》的这三个真实，黄念祖老居士在注解里，特别提醒我们要注意。这三个真实代表整个佛法，不但释迦牟尼佛的佛法不离这三个真实，十方三世一切诸佛如来所修所弘的，也不出这三个真实。
在二十多年前，香港洗尘法师曾到台湾来看我。我跟他建议，我们找五个真正志同道合的比丘，到全世界弘法利生。我们每人背一个小帐篷，晚上将五个帐篷围在一起。世尊当年是树下一宿，我们现在体力不够，所以住帐篷。他听了很欢喜，最后仍是不了了之。那是真正出家人应当过的生活，托钵的生活。
我在中国良乡有一块地，面积是二千三百亩，良乡出石头，我们就地取材，盖石头屋。每个人一小间，每个小屋的距离，走路三至五分钟。里面供水不供电，没有电话，这样人就清净了。晚上点小蜡烛，叫你早睡早起；天黑了，就老实睡觉，天尚未亮就起来做早课。上课有一个多功能的大厅，拜佛、共修、活动有一个大的活动中心，起名为‘六和堂’。我们的果木树很多，有几千棵，故此道场称为‘善果林’，种善因得善果。只要真正发心，一切有三宝加持，龙天护佑。
一切法无我 （990422早餐）
【无我、无法】
蕅益大师在《灵峰宗论》里，对‘无我’的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，于是分别自己、执著自己。因为此错误的认知，所以才将一真法界变成六道轮回；在轮回里，此知见愈来愈深，牢不可破，于是才会起惑、造业、受报。所以六道轮回的根本原因，就是起于此错误的认知。无论大乘、小乘，显教、密教，佛都常讲‘无我、无法’。相宗入门典籍《百法明门论》，文字虽然不多，但注解非常丰富，在《卍续藏》里就有六种注解。这部论所讲的就是‘一切法无我’。什么是一切法？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法，便利于初学，而百法展开就是一切法。一切法无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执。这两种执著破了，就入大乘之门，这才算是入门。
由此可知，我们今天修学入不了门，虽然很认真努力，始终不得其门而入，原因就是没放下。要放下真不容易，佛在经上说得好，这是无始劫来的习气，是生生世世的迷执。何人能放下？一是上根利智，一是善根福德非常深厚之人。一接触到，真正相信，真正明了放下的利益，他就肯放下。中下根性的人很难，似懂非懂，依旧是造业、受报，我们就是这样的人。这一类根性的人，只有一个法子能得度，那就是严持禁戒，一心念佛求生净土。除此之外，虽然有无量法门，法门平等，但不契机，苦苦修学依旧不能得力，反而不如老实念佛之人。达拉斯的同修亲眼看见马老居士，在佛七之中安详往生，没有病苦。在新加坡、马来西亚，最近几年往生的人不少，瑞相也非常殊胜。佛法讲的‘三转法轮’，他们为我们作证转。
【谈加持】
在现代的社会，佛法虽然好，可是发心弘扬的人太少。有许多人谦虚说自己业障深重，没有能力弘法利生，自己这一生能往生就心满意足。此想法不能说错，也不能说全对。你得到佛法的利益走了，佛法后继无人，不就是断在你这一代吗？自释迦牟尼佛创教以来，代代相传，我们才有此缘分遇到佛法，到我们这一代断掉了，怎么能对得起诸佛菩萨、祖师大德们？佛了解这些人的心理，所以常劝导我们，不仅要自行，还要重视化他。没有智慧，没有能力，烦恼习气很重，果真发大心，舍己为人，做弘法利生的事业，必定得到诸佛如来的加持。
实在讲，诸佛如来对一切众生平等加持，这个加持有人能得到，有人得不到，原因不在佛，在我们自己，问题是自己愿不愿意接受如来威神的加持。怎样接受？心行与佛相应就能接受，与佛相悖就不能接受，佛力就加持不上，道理在此地。心愿果然与佛相应，所得到加持的力量，依旧不甚明显，原因就在夹杂。相应里夹杂著染污，就是蕅益大师讲的，夹杂著我、我所，于是相应效果就大幅降低。倘若能把我、我所放下，加持的力量就非常明显，自己几乎都能觉察到，有功夫之人也能见到。‘心愿解行’要与如来相应，必定要把我与我所舍掉，自己才能真正成为法器，能够接受如来大法。像接力赛跑，我们发愿接班，接过来之后，立刻就想到，还要交给别人，使佛法能够代代相传，正法久住世间。世尊的法运往后还有九千年，不是西方人讲的九九年是世界末日，佛法里没有这种说法，所以我们应该有信心、愿力，认真努力的修学。修学的基础决定是禁戒，《无量寿经》教给我们的‘善护三业’，这是真诚的教诲。
【一心念佛】
一心念佛，念佛是广义的，不是狭义的，心愿与佛相应就是念佛。善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘修的是念佛法门，也称为‘般舟三昧’。吉祥云比丘对善财童子的讲解，就是介绍念佛法门，共介绍了二十一种念佛法门，这几乎把所有佛法全都包括在其中。《华严》的‘一即是多，多即是一，一多不二’，吉祥云比丘讲得非常圆满。说念佛，哪一法不是念佛？说坐禅，哪一法不是坐禅？说持戒，哪一法不是持戒？离开妄想分别执著，任何一法都具足圆满的佛法，这才能成无上道。世间人修净，净不是禅，禅不是戒，戒不是密，划分得这么清楚，所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门，都不能成就，心都不清净，清净平等觉始终得不到。离开妄想分别执著，无论修学哪个法门，清净平等觉都得到。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅槃。
由此可知，我们的病根就是分别、执著，《般若经》讲的‘著相’。我们必须要用‘离一切相，即一切法’的方法来对治。祖师大德教我们念佛，分别执著才起来，立刻一句阿弥陀佛把它伏住，这是初步功夫；更进一步，这一句阿弥陀佛把它化解了；更深的功夫，一句阿弥陀佛把它圆融了。同样念一句阿弥陀佛，各人功夫不相等。善财童子参访的第一位善知识，就是用这种方法。佛法里的排列顺序是有意义的，不是随便排的。五十三参第一位善友代表‘念佛法门’，最后一位善友，普贤菩萨‘十大愿王，导归极乐’，所以彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛，最后必须要求生西方净土，我们要从这里去领悟。
风水与命运 （990426早餐）
【风水与命运】
儒家说：‘夫子之道，忠恕而已’，佛法讲：‘慈悲为本，方便为门’，儒、佛所说的中心理念，确实能帮助一切众生，达到幸福美满的愿望。
凡夫决定会受外界事物的影响，凡夫有分别、执著，所以就落在数里，也就是有命运。数能够推算出来，《了凡四训》对于这些道理，讲得很清楚、很明白。所以起心动念有分别、执著，就脱离不了命运的主宰。还会受外面一切人事物的诱惑、影响，心就随著境界转；心随境转是凡夫，就决定有风水。
对于一切事理通达明了，就称为圣人。圣人不受命运的主宰，因为他于世出世间法，一切人事物，没有分别、执著，超乎命运之外。会受外面环境影响，就有风水；不受外面环境影响，自己能做得了主，这就是佛菩萨。《楞严经》说，‘若能转境，则同如来’，有能力不被环境转，可以转环境，就是圣人。凡圣之别在此。
我们没有能力转变环境，所以要选择对自己修学有利的环境，古人在功夫未成就之时，都选择在深山大泽。中国一般的丛林道场，都是建立在深山，交通不便，人迹罕到之处，这种环境对修学有利益。我们会被外境所转，就尽量避免接触，这是聪明的作法，智慧的选择。到自己道业有成就，不会被环境所转，能做得了主宰，这时再下山入世，帮助一切苦难众生。要是没有成就，就进入社会，尤其是现代社会，决定会迷失自己，也就容易堕落。不仅是现前堕落在名闻利养、五欲六尘之中，而来生堕落在三恶道，那就苦了。所以选择环境，对我们的学习就非常重要。
今天的大环境不好，我们要建立好的小环境，保护自己。何谓环境？外国人讲磁场，中国人讲风气，也就是大环境的磁场对我们修学不利。现在，都市的风气不如乡村，乡村的风气比较淳朴，诱惑面较少，诱惑的程度也较轻。大都市诱惑面广，诱惑力量深，若没有相当的定慧功夫，很难保住自己。
能否找到一个山明水秀、幽静的环境来修学，这是个人的福报。我们很想隐居，但是没有福报，居住在都市修行是很不幸，天天要与外境抗拒，时时刻刻要提高警觉，稍微不谨慎就打败仗，就堕落了。今天社会要依佛法来说，步步都是陷坑，步步都通达地狱之门，几个人能警觉到、能看到、能防范？凡是能看到事实真相之人，此人有救；看不到事实真相，点也点不醒，那就是无救。
【学为人师，行为世范】
对于社会、国家、世界，我们有责任维护其安定和平。处处为众生幸福著想，不为自己，这就是行菩萨道。要常记住‘学为人师，行为世范’，给社会大众做个好榜样。现今社会大众犯什么毛病，我们要对治、帮助他，那就要反其道而行。世间人贪图名闻利养，我们就要舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵，我们必须放弃荣华富贵，要真正做出样子给世人看。世间人念念想控制一切人事物，我们把控制的意念放下；世间人念念想占有一切人事物，我们把占有的念头也放下；念头尚且没有，怎么会有行为！
我们过的生活，别人看起来很清苦，而苦乐没有标准，我们所受的是真正之乐。我们在享乐，享清福，清福是真乐，是健康之乐。世间人享受五欲六尘之乐，那是麻醉、吸毒之乐，是病态之乐，不正常！一转眼，果报不堪设想。佛菩萨、世间圣哲的教诲，都是金玉良言。在现前社会，确实有些人被名利、物欲冲昏了头，迷失了方向，想尽方法夺取名闻利养、物欲的享受，已经到了不择手段，连佛法都被利用。此事佛经上有记载，世尊在世时，魔王波旬劝世尊早入般涅槃，魔发愿要破坏佛法。佛说：‘佛法是正法，没有人能破坏。’魔王说：‘等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，来灭你的法。’世尊听了一句话不说，流眼泪，所谓是‘譬如狮子虫，还噬狮子肉’。现在是末法时期，大家心里都有数。
我们要做真正的佛弟子，要想在这一生中真正有成就，首先要认识弊病，并从内心里将之革除，才能有成就。实在讲，世尊为我们做了最好的榜样，他舍得干净，活得自在快乐。世尊一生没有道场，都是住小茅篷，佛集会讲经就在草坪上、树下。今天我们在一起共住，还是要恢复小茅篷的方式，这有很大的好处，对居住环境没有丝毫留恋。居住豪华的房舍，住得很舒服、很安稳，就不想离开，起了贪心、控制、占有的念头。将来死了之后，堕畜生身，在道场里作蟑螂、蚂蚁、蚊虫之类，这多可怜、多可悲！
世尊当年在世，僧团没有组织，没有层层节制，只有师生关系。释迦牟尼佛是老师，一千二百五十人是学生。经上所看到的‘上首’是表法的，不是真正的组织。他们在一起生活的愉快、幸福，原因是每天闻法，大家的思想见解逐渐相同。相同不是说接受释迦牟尼佛的思想见解，而是每个人将自己的妄想分别执著都舍弃，这就同了，这是‘见和同解’。不是说佛的思想正确，我们都是错误的，我们要以释迦牟尼佛的思想做我的思想。佛绝不做这种事情，这是魔做的。佛绝不控制人，佛教导我们，一切众生皆有佛性，皆当作佛。所以真正佛法，决定没有控制、占有一切人事物的念头。我们能将控制、占有、分别、执著舍弃，就会得大自在，过的就是佛菩萨、天人神仙的生活。这是我们应当要明白，要认真努力学习的。
有形式的组织很容易被人利用，还是没有组织的好。有人说没有组织就没有力量，这是争权夺利的力量，我们不要。我们要戒定慧的力量，这个力量可以突破三界，了断生死，能将我们的生活空间拓展到虚空法界，这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定，世界和平，一切众生得到真正的幸福美满，这是大慈大悲，这是孔夫子的忠恕之道。学佛人要有真正的智慧，将孔夫子的忠恕之道，与世尊的大慈大悲，在一生中落实，才不愧为圣人的弟子，这一生过得有意义、有价值。
谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。
此法可以二法名之。试姑名之。
一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；
亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。
胜持往生咒者：
持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；
持名则一日一夜，即佛现前。
咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；
持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：
专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。
以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。
一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。
往生极乐，究竟成佛，无上咒也。
证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：
六度万行，法门无量；
专持名号，摄无不尽；以不出一心故。
愿净业弟子，专其信愿，不二其心。
古德多有原修余门者，尚当改修念佛。
况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛
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